Философия Древней Индии

    Основное  содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна, согласно индийской мифологии, является восьмой  аватарой (воплощением) бога Вишну. Бог  Кришна говорит о необходимости  для каждого человека выполнять  свои социальные (варновые) функции  и обязанности, быть безразличным к  плодам мирской деятельности, все  свои помыслы посвящать богу. Бхагавад-Гита содержит важные представления древнеиндийской  философии: о тайне рождения и  смерти; о соотношении пракрити и  природы человека; о гунах (трех материальных началах, рожденных природой: тамас - косное инертное начало, раджас - страстное, деятельное, возбуждающее начало, саттва - возвышающее, просветленное, сознательное начало. Их символами являются соответственно черный, красный и белый цвета), определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме) исполнения долга; о  пути йогина (человека, посвятившего себя йоге - совершенствованию сознания); о подлинном и не подлинном  знании. Главными достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей и желаний, непривязанность  к земному. 
 

    Глава 2. Основные философские  школы.

    К 6 в. до н.э. в Индии складываются предпосылки  для экономического, политического, социального и, следовательно, духовного  перелома в развитии страны - появление  первых государств, скачок в развитии производительных сил, связанный с  переходом от бронзы к железу, формирование товарно-денежных отношений, рост научных  знаний, критика установившихся нравственных представлений и установок. Эти  факторы послужили основой для  появления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большие  группы. Первая группа - это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед. Вторая группа - неортодоксальные школы, не отрицающие непогрешимость Вед. 

    1. Основные ортодоксальные  учения древнеиндийской  философии

    1.1 Веданта (“завершение  вед”) (IV-IIв.в. до н.э.)

    Основные  положения Веданты изложены Бадараяном в сочинении Веданта-сутры. В ведантах существует два направления –  адвайта и вишишта-адвайта. Основателем  адвайты был Шанкара в 8 в. Согласно Адвайте, в мире не существует никакой  другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности – Брахмана, который  неопределим, необусловлен и бескачествнен. Представление о многообразии предметов  и явлений вселенной является результатом неведения – кроме  бога все является иллюзией. Основные методы познания, согласно адвайте, - это  интуиция и откровение, а вывод  и ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение того, что  за всем многообразием стоит единое божество.

    Согласно  вишишта-адвайты, основоположником, которого является Рамануджи, существует три  реальности: материя, душа и бог. Они  находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, а бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и тело могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Цель человека – освобождение от материального существования, которого можно достичь путем духовной активности, знаний и любви к богу.

    1.2 Миманса (VI в. до н.э.)

    Цель  Мимансы – оправдание ведического  ритуала, но содержащиеся в Ведах  философские и религиозные положения  должны быть логически обоснованы.

    В основе учения лежит убеждение в  том, что конечное освобождение от воплощенного состояния не может быть рационально  объяснено, оно достижимо только с помощью знаний и сознательных усилий. Основное внимание должно быть направлено на неукоснительное соблюдение религиозного о общественного долга - дхармы, который заключается в  выполнении обрядов и в подчинении запретам, налагаемым кастой. Следование дхарме приведет индивида к конечному  освобождению. Миманса признает существование  материального и духовного начал  во вселенной.

    1.3 Санкхья (VI в. до н.э.)

    Данное  учение признает существование двух первоначал во вселенной: материального  – пракрити (материя, природа) и духовного  – пуруши (сознание). Материально  начало находится в постоянном изменении  и развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало – это вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход  жизни живого существа, в котором  оно находится, так и процесс  эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения материального  начала зависят от того, в каком  соотношении в ней представлены три гуны (основные тенденции существования  материального мира): саттва (ясность, чистота), тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят к появлению всего многообразия природы. Контакт материального начала с духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей: духовного начала, тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чувств и связанных с ними элементов и чувства “Я”. Тонкое тело является средоточением кармы и следует за духовным началом, пока последнее не достигнет полного освобождения от воплощения в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и гибнет со смертью существа.

    1.4 Ньяя (III в. до н.э.)

    Возникновение данного учения связано с древним  мифическим мудрецом Готамой. Согласно ньяе, существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых  образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут  быть связанными с материальными  атомами, либо могут быть в свободном  состоянии. Высшим духовным регулирующим началом является бог Ишвара. Бог  не является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или  освобождение душ от атомов. Учение признает четыре способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство  других людей.

    1.5 Вайшешика (с санскрита  – “особенность) (VI-V в. до н.э.)

    Учение  устанавливает семь категорий для  всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. “Субстанция”, “качество” и  “действие” существуют реально. “Общность”, “особенность” и “присущность”  – продукты умственной деятельности. Категория “особенность” играет особую роль в учении, так как  в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающий качеством и действием. Вайшешика выделяет 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. В результате постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от происхождения. Атомы вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.

    1.6 Йога (II в. до н.э.)

    Йога  опирается на Веды и является одной  из ведических философских школ. Йога означает "сосредоточение", ее основателем  считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.).

    Согласно  учению, основной целью всех поступков  человека должно быть полное освобождение от материального существования. Два  условия такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность) и  йога (созерцание). Первое основано на убежденности в бесплодности мирской  жизни, исполненной зла и страданий.

    Йога - есть индивидуальный путь спасения, предназначенный  для достижения контроля над чувствами  и мыслями, в первую очередь, при  помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как  элемент теоретического мировоззрения  и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для  осознания собственного единства. При  успешном овладении медитацией, человек  приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой  после целого ряда физических и психических  упражнений и сосредоточенности). Кроме  этого, йога включает в себя и правила  приема пищи. Пища делится на три  категории соответственно трем гунам  материальной природы, к которой  она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другим учениям. 

    2. Основные неортодоксальные  школы древнеиндийской  философии

    2.1 Джайнизм (IV в. до н.э.)

    Джайнистская  школа возникла в VI веке до нашей эры. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей – Вардхамана (9-8 вв. до н.э.) по прозвищу победитель ("Джина").

    В основе Джайнизма лежит учение о  таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной  истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя  атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца  и не является результатом божественного  творчества. Единой души, или высшего  бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и  материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в  котором она живет.

    Цель  учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным  признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень  сознательности людей различна. Это  оттого, что душа склонна отождествлять  себя с телом. И, несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души – в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.

    2.2 Буддизм (VII-VI в. до н.э.)

    Зародился в 6-5 вв. до н.э., в 3 в. до н.э. провозглашен официальной религией. Основатель учения – Сиддхартха, прозванный Буддой (просветленным). Выдвинул три положения: жизнь исполнена  страданий, существует причина возникновения  страданий, есть возможность избавления от страданий. Проповедует избавление от страданий путем отказа от желаний  и достижение “высшего просветления”  – нирваны. Нирвана – состояние  полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от мыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая сущность не существует. Существует лишь поток  постоянно сменяющихся состояний  сознания. Все существующее в мире временно.

    Буддизм – самая древняя универсальная  мировая религия, которая выступает  общим религиозным компонентом  различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его философия  глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков  мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О.О.Розенберг  говорил, что буддизм – «ключ  к восточной душе», подчеркивая  тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и  мышления многих восточных народов.

    Буддизм возник первоначально как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией  и внешним ритуализмом. Буддизм  отверг как брахманское учение о  сакральности сословно-варновой системы, так и авторитет священных  Вед, утверждая, что любой человек  может стать святым – архатом  или буддой. Между тем, буддизм  является «только повторением философии  упанишад (заключительной части Вед)»  с новым ударением. Безразличие  к авторитету Вед и обрядовая  набожность, вера в закон кармы, перерождение и возможность достижения мокши  или нирваны, доктрина о непостоянстве  мира и индивидуальном – все это  является общим для упанишад и  Будды. Таким образом буддизм  явился очищением истоков религии («замутнились источники вод»). И  как оказалось Будда не только очистил «источник», но и создал универсальное, живое учение способное  к «самоочищению», к постоянному  обновлению.

    Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, известный миру под именем Будды  – Просветленного.

    Сын царя из племени шакья (каста кшатриев – воинов), Сиддхартха Гаутама родился  около 567 г. до н.э. в городе Капилавасту. Согласно общепринятой биографической схеме царь, чтобы не исполнилось  предсказание знаменитого аскета АситаДевалы  об аскетической карьере единственного  наследника, окружает его роскошью и делает все, чтобы принц не знал никаких забот. Он хочет оградить юношу от печалей и горестей мира. Но Сиддхартхе все-таки удается выбраться  за пределы дворца, и там происходят три встречи с реальностью: с  больным, стариком и похоронной процессией. Так беззаботный царский отпрыск  узнает, что в мире есть болезнь, старость и смерть. По некоторым  версиям, он встречает еще и отшельника, что наводит его на мысль о  возможности найти выход из круговорота  страданий этого мира. Потрясенный  своими открытиями, будущий Будда  принимает решение искать этот выход. Он бежит из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми проводит шесть лет.