Философия Древнего Рима

 

 

                         

Министерство образования Российской Федерации

Министерство образования Оренбургской области

Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение

«Горно-технологический техникум»

                                                      город Ясный.

 

                                     

 

 

                                  Самостоятельная работа по философии

                                                           На тему:

                                        «Философия Древнего Рима»

            

                           

                    

                                                        

 

                     

               

 

 

 

                  

                       Студента: Суингариева М,К.

                     Специальности  «Открытые горные работы»

                       Проверил преподаватель___________/ Отт Т.А.

 

                    

                                                              2016                          

 

                                        Содержание:

 

1. Введение 

2. Стоицизм 

3. Эпикуреизм 

4. Скептицизм 

5. Неоплатонизм 

6. Философы Древнего Рима

7. Заключение

8.Список литературы 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

                                               1. Введение

После подчинения Греции Риму во II в. до н. э. Римская империя начала перенимать философские учения, которые появились ещё в Древней Греции в эпоху крушения афинского государства. В отличие от Греческой философии Римская философия имела преимущественно этический характер. Главнейшей задачей Римской философии является не исследование сущности вещей, а проблема достижения высшего блага, счастья, выработка правил жизни.

В данной работе будут рассмотрены  некоторые из основных философских направлений, установившихся в Риме, такие как стоицизм, эпикуреизм и скептицизм, а также их яркие представители - Луций Анней Сенека, Марк Аврелий Антонин, Тит Лукреций Кар и Энесидем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         2. Стоицизм.

Стоицизм - учение одной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной около 300 г. до н.э. Зеноном из Китая; её название происходит от "Расписного Портика" - "Стои" в Афинах, где преподавал Зенон. История Стоицизма традиционно делится на три периода: Ранний (Зенон III-II вв. до н.э.), Средний (Панэтий, Посидоний, Гекатон II-I вв. до н.э.) и Поздний (или Римский) Стоицизм (Сенека, Марк Аврелий I-II вв.н.э.).

Учение стоиков принято  разделять на три части: логику, физику и этику. Известно их сравнение философии  с фруктовым садом: логика соответствует  ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика  — плодами.

Логика — основополагающая часть стоицизма; ее задача — обосновать необходимые и всеобщие законы разума как законы познания, бытия, а философствование — как строгую «научную» процедуру.

Физика. Стоики представляют мир живым организмом. Согласно стоицизму, всё существующее — телесно, и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. Сила является тончайшей материей. Сила, управляющая миром в целом, — Бог. Вся материя есть лишь изменения этой божественной силы. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса.

Этика. Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, граждан и варваров, мужчин и женщин. Согласно стоикам всякое нравственное действие является самосохранением и самоутверждением и увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой. 

 

                                              3.Эпикуреизм.

Эпикуреизм был единственной в античном Риме материалистической философией. Материалистическое направление в древнегреческой и римской философии было названно по имени его основателя Эпикура.  В конце 2 в. до н. э. появляются последователи Эпикура среди римлян, самым выдающимся из которых был Тит Лукреций Кар.                                                                                В качестве философского учения эпикуреизм характеризуется механистическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием телеологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом и эвдемонизмом; носит ярко выраженную практическую направленность. Согласно эпикурейцам, миссия философии сродни врачеванию: ее цель – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, и научить человека блаженной жизни, началом и концом которой они считают наслаждение.                                                    Основой эпикурейского союза выступали верность учению Эпикура и почитание его личности. В школе практиковался ряд философских упражнений, являвшихся неотъемлемой частью эпикурейского образа жизни: беседы, анализ своих поступков, чтение трактатов Эпикура, заучивание наизусть основных положений учения, например, «четвероякого лекарства»: 
- Не должно бояться богов  
- Не должно бояться смерти 
- Благо легко достижимо 
- Зло легко переносимо.

 

 

 

 

 

 

                                      4. Скептицизм.

Скептицизм противоречив по своей природе, одних он побуждал к углубленному поиску истины, а других — к воинствующему невежеству и аморализму. Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (ок. 360 — 270 гг. до н. э.).                                                                                                                 Скептицизм (греч skeptikos - недоверчивый) - античный философское учение, отрицало возможность достоверного знания и рациональное обоснование норм поведения.                                                                                                                     Скептики, как и эпикурейцы и стоики, видели источник морали в самосознании индивида Но если эпикурейцы рассматривали невозмутимость как следствие бегства от мира, а стоики - как результат безоговорочной пок кирности судьбы, то скептики источником невозмутимости считали силу разума Однако они объясняли ее весьма специфично, даже парадоксально По их словам, ищущим какую-то вещь, приходится или найти ее, или прийти к отрицанию возможности ее нахождения и признание того, что она недоступна для восприятия, или упорно продолжать поиски Это касается и вещей, которые ищут в философии Например, догма политики утверждают, что они нашли истину (последователи Аристотеля, Эпикура, стоики) академики (представители основанной Платоном философской школы) убеждены в недоступности для восприятия того, что ищут в философии; скептики - упрямо продолжают поиски, не признавая то, что им кажется истиной или ошибкой.    Скептики рекомендуют воздерживаться от категорических суждений: "Воздержание от суждений есть такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем". Сомнение и воздержание от суждений не одно и то же Если в состоянии сомнения ум не знает, что выбирать, то в состоянии воздержания от суждений разум знает, что ничего не следует выбирать. В этом случае он проявляет не слабость, а силу. Следствием сомнения или отсутствия знания являются растерянность, смятение, чувство сострадания и недовольство, а следствием воздержания от суждений - спокойствие, невозмутимость, полная внутренняя удовлетворенность.                                                                                                      

                                   5. Неоплатонизм.

Неоплатонизм развивался в III—V столетиях н. э., в последние столетия существования Римской империи. Он является последним цельным философским направлением, возникшим в период античности. Неоплатонизм формируется в той же самой социальной обстановке, что и христианство. Его основателем был Аммоний Саккас (175—242), а наиболее видным представителем — Плотин (205—270).  

Неоплатонизм основывался на теоретических и практических мыслях, родственных учению Платона об идеях, но впитал в себя влияния и других тогдашних теорий. Неоплатоники составили систему, очаровывавшую воображение богатством мистических воззрений и символов. Она стала духовной атмосферой, охватившей всю умственную жизнь того века. Как идеалистическая философская система неоплатонизм сводится к общему учению об иерархическом строении Бытия. Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага). Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхразумное, непознаваемое, неизреченное начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.

 

 

                                 6. Философы Древнего Рима.

                          Луций Анней Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.)

Сенека был родом из Кордовы, он придавал огромное значение практической стороне философии, этике и исследовал вопрос, как прожить добродетельную жизнь, не углубляясь при этом в теоретическое изучение природы добродетели. Он рассматривает философию как средство обретения добродетели. «Пусть наши слова приносят не удовольствие, но пользу – больной ищет не того врача, кто красно говорит».

В своих теоретических  воззрениях Сенека придерживался материализма древних стоиков, но на практике верил  в трансцендентность Бога. Он считал, что судьба – не слепая стихия. Она обладает разумом, частичка которого присутствует в каждом человеке. Всякое несчастье, является поводом для добродетельного самосовершенствования. Философ предлагает стремиться к высокому мужеству, стойко перенося все, что посылает нам судьба, и отдаться воле законов природы. 

 

                    Марк  Аврелий Антонин (121 г. до н.э.  - 180 г. до н.э.)

Римский император с 161-го по 180 год н. э., в размышлениях «К самому себе» говорит, что «единственное, что находится во власти человека, — это его мысли». «Загляни в свое нутро! Там, внутри, источник добра, который способен бить не иссякая, если до него постоянно докапываться». Мир он понимает как вечно текущий и изменчивый. Основной целью человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т. е. подчинение «разумным законам природы в согласии с человеческим естеством». Марк Аврелий рекомендует: «Спокойную мысль при всем, что приходит извне, и справедливость при всем, что реализуется по твоему собственному усмотрению, то есть твое желание и действие, пусть заключаются в действиях общеполезных, ибо это суть в согласии с твоим естеством».              Марк Аврелий — последний представитель античного стоицизма.

                         Тит Лукреций Кар (95 г. до н.э. - 55 г. до н.э.)

Лукреций полностью отождествляет  свои взгляды с учением Эпикура. В своем произведении «О природе вещей», он мастерски объясняет, доказывает и пропагандирует воззрения ранних представителей атомистического учения, последовательно защищает основные принципы атомизма как от более ранних, так и от современных ему противников, давая одновременно наиболее цельную и логически упорядоченную интерпретацию атомистической философии. При этом он во многих случаях разрабатывает и углубляет мысли Эпикура. Единственным сущим Лукреций считает атомы и пустоту. Туда, куда простирается пустота, так называемое пространство, там нет материи; а там, где простерлась материя, нет пустоты и пространства никоим образом.

Душу он считает материальной, особым соединением воздуха и тепла. Она протекает через все тело и образована тончайшими и наименьшими атомами.

Лукреций пытается объяснить естественным образом возникновение общества. Он говорит, что первоначально люди жили, в «полудиком состоянии», не зная огня и жилища. Только развитие материальной культуры ведет к тому, что человеческое стадо постепенно превращается в общество. Так же как и Эпикур, он полагал, что общество (право, законы) возникает как продукт взаимного соглашения людей: «Соседи тогда начали соединяться в дружбе, уже не желая чинить бесправие и враждовать, а детей же и женский пол взяли под охрану, показывая жестами и неловкими звуками, что к слабым все должны иметь сочувствие. Хотя согласие не могло повсеместно признаваться, лучшая и большая часть договор свято выполняла».

Материализм Лукреция имеет  и свои атеистические последствия. Лукреций не только исключает богов из мира, в котором все имеет естественные причины, но и выступает против всякой веры в богов. Он критикует представление о жизни после смерти и все другие религиозные мифы. Показывает, что вера в богов возникает вполне естественным способом, как продукт страха и незнания естественных причин.

Эпикурейство в римском  обществе удерживалось сравнительно долго. Однако, когда в 313 г. н. э. христианство стало официальной государственной религией, началась упорная и безжалостная борьба против эпикуреизма, и в частности против идей Лукреция Кара, что, в конце концов, вело к постепенному упадку этой философии. 

 

                                  Пиррон (ок. 360 — 270 гг. до н. э.)

Согласно учению Пиррона, философ  — человек, который стремится  к счастью. Оно, по его мнению, заключается  только в невозмутимом спокойствии, сочетающемся с отсутствием страдания.

Тот, кто желает достичь  счастья, должен ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как следует к ним относиться; 3) какую выгоду мы в состоянии получить из нашего отношения к ним.