Философия Аристотеля и Платона

     Не  вдаваясь в подробности, следует  отметить, что учение Платона о  государстве – это утопия. Рассмотрим хотя бы для примера классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном:

     «идеальное  государство»(или приближающееся к  идеалу) – аристократия, в том  числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

     нисходящую  иерархию государственных форм, к  которым мыслитель причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

     Согласно  Платону, тирания - наихудшая форма  государственного устройства, а демократия была для него предметом острой критики. Тимократия тоже худшее – это государство  чести и ценза: оно ближе к  идеалу, но хуже чем аристократическая монархия.

     Проанализировав взгляд на общество и государства, как  Платона так и Аристотеля можно  сделать вывод: государство Платона  – это утопическое государство, государство идеалов, государство  Аристотеля – это реальное, земное государство. 

     Заключение

     При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что  они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона  вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям - идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

     Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился  в платоновской теории идей и критический  пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной  субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного. 
 
 
 
 
 
 
 
 

          Библиография 

1. Губинн  В.Д, Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М.: Тон, 1998
2. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1976.
3. Лосев А.Ф. “Бытие, имя, космос”. М.: Мысль, 1993.

     4.  Антипенко Г. "Диалектика истины и красоты в философском наследии

         Платона и Аристотеля". М., АН  СССР, 1983 г.    

5. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е издание. – М.: Гардарики, 2004 г.
6. Голобоков В.Г. Краткая история философии. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002 г.