Единство человека и природы в философии

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

на тему «Единство человека и природы».

(Тема 9.) 
 
 

                               Исполнитель:

                                                              Игумнова Виктория Васильевна

                                                                 Специальность  БУ, II курс (город)

                                                               № зачетной книжки  07УББ02084

                                Руководитель:

                                                           Останина Ольга Александровна 
 

Киров – 2009

Содержание. 

1. Введение______________________________________________ стр. 2
2. Природа – и храм, и мастерская___________________________ стр. 3
3. Этапы взаимодействия природного и социального бытия

     человека_______________________________________________ стр. 8

4. Соотношение систем «человек-биосфера», «техносфера-ноосфера», понятие «коэволюции»___________________________________ стр.12
5. Заключение____________________________________________ стр. 16
6. Список использованной литературы_______________________ стр. 17

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-1-

Введение. 

     Одной из актуальных проблем социальной философии является проблема взаимоотношения общества и природы. Еще несколько десятилетий назад взаимосвязь между ними носила чаще всего весьма односторонний характер. Человечество только брало у природы, эксплуатировало ее запасы, беспечно считая, что природные богатства безграничны и вечны. В лучшем случае эта взаимосвязь была поэтичной: человек наслаждался красотой природы, призывал к уважению и любви к ней. В целом же дальше эмоциональных призывов не шло. Понимания того, что значит природа для общества, сформировано не было.

     Сегодня проблема взаимоотношений общества и природы из чисто теоретической переросла в остро злободневную, от решения которой зависит будущее человечества. Отсюда вытекает и цель работы: рассмотреть процесс взаимодействия природы и человека, как гармоничного союза, и вытекающие из этого взаимодействия проблемы. 
 
 
 
 
 
 
 

     -2-

     Природа – и храм, и  мастерская.

     Прежде чем рассматривать сложную проблему взаимодействия человека и природы, тенденции в их взаимоотношениях, следует определить, что же означает само понятие «природа». В широком смысле слова природа – это весь окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии его проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В узком смысле слова, под природой понимают весь материальный мир за исключением общества как совокупность естественных условий его существования. 

     Образ природы родился еще в мифах, и в различных космогониях - это было донаучное мифически-религиозное учение о возникновении мира, его развитии. Особое место здесь уделяется той точке в пространстве и времени, где развернулся акт творения, он то и признается «центром мира». Хаос – это первобытное состояние и первообщество, из которого возник или был создан рукой Творца мир как собранный Космос. Мир рождается из природных стихий – огня, воды, земли и воздуха. Все это первичный строительный материал для строительства Космоса. Стихии соединяются и разъединяются. Мир возникает от взаимодействия огня и воды. Из этих первоэлементов формируется все многообразие мира. Мифы повествовали о происхождении богов древних культур. В мифе всегда отражалась определенная реальность, в нем образно, в виде фантастических рассказов выражалось стремление познать явления природы, общественные отношения и человеческую натуру.

     Позже  возникла философия природы, и  сразу стало очевидно, что она  значительно отличается от мифологии.  В мифе наглядно, зачастую в  символической форме, природа  изображается как некое пространство, внутри которого разворачивается  деятельность божественных и  космических сил. Уже первые  натурфилософы попытались не  только показать, как выглядит  природа при общем взгляде  на нее, но и подкрепить свое  видение доказательствами, которые  в мифе были не обязательны.

-3-

     Понятие  «натурфилософия» предложил римский философ Сенека. Он понимал под ним вполне конкретную область философского знания, изучающую и объясняющую природу. Отличие натурфилософии от мифологии заключается в том, что философы стремятся определить место человека в природе, а не просто обозначить его присутствие в Космосе, как мы наблюдали это в мифе. Человек выступает в философии как некое сознательное, чувствующее существо, постигающее свои многообразные отношения с природой.

      Еще не было придумано слово  «натурфилософия», но уже складывались  первые подходы к истолкованию  природы. Их развивали мыслители,  которые появились в ионийском  городе Милет на малоазийском  побережье Средиземного моря. Наиболее  известные представители милетской  школы – Фалес, Анаксимандр  и Анаксимен. Ионийская философия  первой поставила научно значимый  вопрос о вечной первоматерии, из которой происходят и в  которую возвращаются все вещи. Объектом исследования этих философов  была природа. Фалес считал, что  первоначалом мира является вода. Анаксимандр считал первоосновой  мира некое вещество апейрон.  Возникновение мира он рассматривал  как борьбу и обособление противоположностей, прежде всего тепла и холода. Первоосновой же по Анаксимену  является воздух. Разряжаясь, он  становится огнем, сгущаясь –  превращается в ветер, затем  – в облако, делается водой,  потом землей, камнями и другими  веществами.

     В  античной философии появилось  слово «космос», которое переводилось  как «вселенная». Космос –  это мир, представлявшийся древнегреческим  философам в качестве упорядоченного  единства (в противоположность хаосу). Впервые мир назвал Космосом  Пифагор, который обратил внимание  на царящие в нем порядок  и гармонию. Итак, ионийские философы  рассматривали следующие основные  проблемы: материя и ее структура  (атомистическая), гармония (математическая) Вселенной, соотношение 

-4-

вещества и  силы, органического и неорганического. Их огромная роль

заключается в  том, что они выдвинули данные темы, ставшие затем объектом размышления  других философов. Именно в античной философии сложилось учение о  том, что мир состоит из атомов, мельчайших составных частиц материи (Демокрит, Эпикур).  Природа в  представлении античных философов  – это все, что есть. Сущее. Соответственно человек не выделяется из природы. Он внутри нее, как ее частичка. 

     Величайший  философ Древней Греции Аристотель  учил, что природа – это живой  организм, движимый самоцелью, порождающий  сам свои событийные формы  и одновременно производящий  все многообразие других форм, то есть природа сама творит  входящие в нее объекты. Источником  этого порождения является не  внешняя сила, а внутренняя душа  – энтелехия, ум Бога, присущий  самому бытию. Движение природы  Аристотель не сводил лишь  к перемещению в пространстве. Он анализировал и такие формы  движения, как качественные изменения,  возникновение и уничтожение.

     В  эпоху эллинизма философия природы  стала опираться не только  на философские рассуждения, но  и на широкие эмпирические  данные из астрологии, биологии, географии, механики, физики.

     В  греческом языке «микрокосмос»  и «макрокосмос» означают «малый  мир» и «большой мир». Можно  сказать, что в этих сопоставлениях  выражено отношение человека  к Вселенной. Уже в древнейших  натурфилософских концепциях родилась  догадка, что человек и Космос  связаны неразрывными связями,  что строение самого человека  воспроизводит строение Вселенной.  Человек в равной степени и  микрокосмос, и макрокосмос. Он  – один из феноменов природного  круговорота вещей, часть природы.  Он зависит от ее циклов, ее  динамики. Издавна складывалось  представление о вечном объективном  порядке природы, которому неукоснительно  подчинялась жизнь человека. Человек  как микрокосмос есть прежде  всего природное создание. Демокрит  считал, что человек вовсе не  соткан из природного 

-5-

вещества. В нем  отчетливо проступают психическое  и духовное. Наличие этих признаков  не отрицается. Стало быть, человек  – высокоразвитое живое существо.

     В  средние века философская мысль  находилась под сильным влиянием  религии. Природа и сам человек  рассматривались как творения  Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему  образу и подобию, наделенное  бессмертной душой, начинает противопоставляться  более «низкой» греховной природе.  Речь идет уже не о слиянии  человека с природой, а об их  противопоставлении и возвеличивании  человека над природой – падает  и не поощряется интерес к  изучению материального мира.

     В  эпоху возрождения – период  расцвета культуры и искусства  – взгляды на взаимоотношения  природы и человека вновь становятся  иными. Природа рассматривается  как источник красоты, радости  и вдохновения. В эпоху Возрождения  естественные науки так и назывались  – «магии», химия была алхимией, астрономия – астрологией, даже  физика и механика были магиями.  В эпоху Возрождения то, что  прежде считалось Божьей волей,  отныне стало приписываться человеку. Он – сосредоточие всего. Если  когда-то природа была лишь  объектом воздействия, то теперь  становится предметом активной  эксплуатации – интеллектуальной  и промышленной. Она – не просто  поприще для человеческой деятельности, а мастерская. Известный итальянский  естествоиспытатель и философ  Джордано Бруно считал, что Вселенная  есть Бог. Она бесконечна, бесчисленные  солнца, с их планетами следуют  в ней по своим орбитам. В  мире нет ничего неживого, все  одушевлено.

     Однако  в период Нового времени вторгается  в натурфилософию новая мировоззренческая  установка. Вместо погруженности  духа в природу возникло желание  человека овладеть ею. Техника,  торжество которой началось именно  в ту эпоху, стала разрушать  веру в вечный порядок природы.  Постепенно складывалось представление,  что природа – это не 

-6-

храм, а мастерская, что ее можно переустроить. Нельзя не назвать великого ученого, родоначальника науки Нового времени Галилео  Галилея. После более чем двухтысячелетнего  описания природы и рассмотрения ее форм человечество приступило к  научному изучению и экспериментальному анализу природы. Теперь в натурфилософии складывалось совсем иное отношение  к природе, в которой философы усматривали совокупность законов, а вовсе не действие таинственных сил.

     В  современной философии человек  трактуется не только как природное  создание (микрокосмос). В ней в  то же время подчеркивается  его особая, незаместимая роль  в пересотворении, созидании мира. Человек трактуется как специфическое,  поистине космическое звено в  грандиозном процессе развития  мира.  Постепенно в теории  и практической деятельности  человека окончательно возобладала  тенденция все более полного  господства человека над природой. Она сохранялась и все более  усиливалась вплоть до середины  XX века. И лишь в последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-7-

Этапы взаимодействия природного и социального  бытия

человека.

     Однако поиск разумного баланса в отношениях человека и природы невозможен без уяснения соотношения, в котором находится природа и общество, а также веса каждой из этих составляющих. Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, является составной частью и продолжением природы. Природа – естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует.

     Достаточно  очевидная зависимость человека  от природы и признание ее  как естественной основы существования  и развития общества привели  ученых к необходимости изучения  соотношения биологического и социального в человеке и обществе.