Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Марта 2010 в 20:21, Не определен
Реферат
Среди
очень полезных и важных книг по
истории науки книга Куна занимает
особое место. Она не ограничивается описанием
тех или иных событий, а является изложением
определенной общей концепции развития
науки. Эта концепция несовершенна, не
отвечает на многие вопросы, но она решительно
порвала с целым рядом старых традиций
в анализе науки и так ярко, по-новому и
выразительно поставила некоторые проблемы,
потребность в решении которых осознавалась
многими, что не могла не быть сразу замеченной.
3.
Модель развития
науки Имре Локатоса
Изучая
закономерности развития научного знания,
британский философ и историк
науки Имре Лакатос (1922— 1974) цель своих
исследований видел в логико-нормативной
реконструкции процессов
Лакатос рассматривал свою концепцию как завершающий этап в развитии доктрины фальсификационизма – от наивного (догматического) к методологическому и далее – к утонченному методологическому фальсификационизму. Его методология рассматривает рост зрелой (развитой) науки как смену ряда непрерывно связанных теорий – притом не отдельных, а серии (совокупности) теорий, за которыми стоит исследовательская программа. Иначе говоря, сравниваются и оцениваются не просто две теории, а теории в их серии, в последовательности, определяемой реализацией исследовательской программы.
Лакатос
называет свой подход историческим методом
оценки конкурирующих методологических
концепций, оговаривая при этом, что
он никогда не претендовал на то,
чтобы дать исчерпывающую теорию
развития науки. Предложив «нормативно-
Применяя
этот свой метод, философ стремился
показать (и это было его главной
целью), что всякая методологическая
концепция функционирует в
Понятия «метод» и «методология» – одни из ключевых в концепции Лакатоса. Они тесно связаны с важнейшими для его концепции понятиями науки и теории. Он также подчеркивает тесную аналогию между научными и методологическими исследовательскими программами.
Лакатос считал, что ученые еще не научились быть «достаточно критичными и революционными». Одна из причин этого – невнимание к методологическим вопросам или даже их полное игнорирование. Однако если признавать, что высшая цель науки состоит в постижении истины, то следует отдавать себе отчет в том – какой путь ведет к истине, т. е. каковы способы, методы ее достижения. А это и есть проблемы методологии.
Лакатос выделяет 4 различных «логики открытия»: индуктивизм, конвенционализм, методологический фальсификационизм, методологические научно-исследовательские программы. Рассмотрев особенности этих методологических концепций, он подчеркивает, что, «исследовательские программы являются величайшими научными достижениями и их можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивного сдвига проблем; при этом научные революции состоят в том, что одна исследовательская программа (прогрессивно) вытесняет другую». Выступая против априористского и антитеоретического подходов к методологии науки, Лакатос, отмечает, что мудрость научного суда и отдельные прецеденты не могут быть точно выражены общими законами. Дело в том, что, по его мнению, наука вполне может оказаться «нарушительницей правил научной игры», установленных философами. Поэтому, во-первых, необходима «плюралистическая система авторитетов», а, во-вторых, при выработке методологических рекомендаций (которые Лакатос отличает от методологических оценок) следует шире опираться на историю познания (философского и научного) и ее результаты.
Любая научная (рациональная) методология не есть замкнутое в себе самом образование, а всегда, по мнению Лакатоса, нуждается в дополнении социально-психологической, «внешней историей» – и в этом широком контексте разрабатываться и функционировать.
Термин «реальная история» у Лакатоса совпадает по существу с тем, что можно выразить термином «реальная эмпирическая история науки». Последнюю он рассматривает в более широком контексте – в рамках истории как науки, которая, с его точки зрения, представляет собой теорию и реконструкцию истории как множества исторических событий и имеет оценочный характер.
Для Лакатоса история науки есть история «научных событий», выбранных и интерпретированных некоторым нормативным образом.
Методологический анализ, проводимый в целях выявления научности той или иной исследовательской программы, распадается, по мнению Лакатоса, на следующие этапы: выдвижение рациональной реконструкции; сравнение последней с действительной (реальной, эмпирической) историей соответствующей науки; критика рациональной реконструкции за отсутствие историчности и действительной истории науки — за отсутствие рациональности.
Важное методологическое требование, которое при этом надо соблюсти, состоит в том, что история без некоторых теоретических установок невозможна; все истории – хотят они того или нет – имеют некоторые теоретические установки, которые и направляют определенным образом процесс реконструкции науки в рациональном ее «измерении».
Заслуга Лакатоса в том, что он совершенно четко осознавал то обстоятельство, что рациональная реконструкция истории науки не может быть исчерпывающей в силу того, что люди не являются полностью рациональными существами, и даже тогда, когда они действуют рационально, они могут иметь личные теории относительно собственных рациональных действий. Разъясняя это свое утверждение, он указывает, что никакая совокупность человеческих суждений не является полностью рациональной и поэтому рациональная реконструкция никогда не может совпасть с реальной историей. В силу данного обстоятельства, Лакатос отмечает, что его историографическая исследовательская программа не может и не должна объяснить всю историю науки как рациональную. Поясняя эту мысль, он напоминает, что даже выдающиеся ученые совершают ложные шаги и ошибаются в своих суждениях.
«Научно-
Структура
программы: согласно Лакатосу, каждая
научно-исследовательская
Рост зрелой науки – это смена непрерывно связанных совокупностей теорий, за которыми стоит конкретная научно-исследовательская программа – «фундаментальная единица оценки» существующих программ. А это важнейшая задача методологии, которая должна давать эти оценки на основе «диалектически развитого историографического метода критики».
Характеризуя
научно-исследовательские программы,
Лакатос указывает такие их особенности:
а) соперничество; б) универсальность –
они могут быть применены, в частности,
и к этике и к эстетике; в) предсказательная
функция: каждый шаг программы должен
вести к увеличению содержания, к «теоретическому
сдвигу проблем»; г) основными этапами
в развитии программ являются прогресс
и регресс, граница этих стадий — «пункт
насыщения». Новая программа должна объяснить
то, что не могла старая. Смена программ
и есть научная революция.
Заключение
Несмотря на все расхождения во взглядах сторонников того или иного философского направления, между ними существует некая фундаментальная общность – все авторы теории научного развития прибегают к аналогии с дарвиновской эволюционной теорией. Все вышеперечисленные позиции в теории, психологии и социологии науки с их на первый взгляд столь различной терминологией могут без труда быть преобразованы в одну более глубокую и универсальную эволюционную теорию и изложены в ее терминах.
Как
следует тогда понимать структуру истории
науки: как революцию или эволюцию? В результате
непрерывного процесса не возникает ничего
нового. Новое появляется лишь вследствие
прерывности, т.е. революции. Таким образом,
можно утверждать, что развитие научного
знания происходит скорее революционным
путём, чем эволюционным, но эволюция науки
постоянно происходит через “квазиреволюции”.
Список
литературы