Шпаргалка по "Уголовный процесс"

1. ППУ Древней Индии

II т.до н.э. –VI в. до н.э.- ведийская эпоха (брахманизм)

«Веды» - 4 сборника религиозных и ритуальных текстов.

Наиб. интерес для политической мысли: Ригведа – собрание гимнов; Атхарваведа – сборник заговоров и заклинаний.

Государство и власть. Ведийское общество находилось на родоплеменной стадии развития. Племя – осн. ячейка и принцип организации. Война племен. Формируется сословно-кастовый строй. Общество распалось на 4 сословия (варны): брахманов (священнослужители), кшатриев (правители и войны), вайшьев (земледельцы, торговцы), шудр (слуги, лица физ.труда). шудрам не доступны Веды, остальные призваны их изучать. Позднее в рамках варн возникли более мелкие, но также замкнутые группы (касты). Брахманы и кшатрии занимали господствующее положение. С началом процесса разложения родоплеменного строя происходит возвышение роли вождя, превращение его в царя. Царская власть становится наследственной. Божественное установление сословно-кастового строя.

Исходный пункт ведийского мировоззрения – мысль о божественном создании мира и общественного строя.

В Ведах 2 варианта происхождения кшатры (царской власти): создание правителя богами и избрание правителя людьми.

История общества до возникновения политической власти делилась на 2 этапа: Сначала счастливая жизнь в согласии, когда все соблюдали дхарму по собственной воли. Но идиллию нарушил проснувшийся в людях эгоизм. 2-я стадия – анархия. Царит «закон рыб»: крупные рыбы пожирают мелких. Анархия делает необходимым установление политической власти для защиты слабых и создания условий для соблюдения дхармы. Т.о. особенность индийской мысли – сочетание 2 вариантов происхождения власти: создание правителя богами и его избрание (вариант договорной теории). Боги одобряют результат народного выбора. Избирая правителя, подданные не вправе расторгнуть договор, если он действует не в соответствии с назначением. Основа долга правителя -  дхарма, а не договор. Несмотря на эл-ты договорной теории, господствует патриархальная концепция: правитель – отец подданных, он должен о них заботиться, но ответственность перед богом.

Брахманизм – религ.-философ. система, воплощенная в Ведах и более поздних священных книгах. Политеистическая религия (много богов).

Концепция всемогущего космического или божественного закона – риты. Рита – порядок, установленный высшей силой и требующей от человека определенного поведения. За нарушение – кара не соц, а божественного порядка.

«Дхарма» –вытеснил Риту, это кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением. Вкл. право, закон, распоряжение, ритуал, знание вед, правила гигиены, очищения и др. – дхарма.  Понятие прав личности остается неразработанным, только обязанности. Личность пользуется благами не по праву, а в награду за нравственное поведение. «Закон кармы» - жизнь человека его состояние, его будущее определяются его поведением; вера в переселение душ, награда может быть в другом рождении. Насильственные средства воздейския на общество выражались в «Данда» - наказание. Одно из древнейших свидетельств осмысления насильственной природы власти.

Новый этап – возникновение крупных территориальных объединений (монархий и республик, сущ. 16 «стран») и изживание родоплеменной идеологи. Создание империи маурьев, объед. почти всю Индию. Раздробленность, смена границ. (= история восточных деспотий).

VII-VI вв. до н.э. – возникает буддизм (деятельность Сиддхартха Гаутама – прозвали Будда).

«Палийский канон» - священные тексты буддизма.(Книга генезиса – фрагмент)

1-я по времени мировая  религия. Ученье Будды сконцентрировано  на личности, отвергается ритуальность брахманизма. Главная цель – избавить человека от страданий. Путь – освобождение от желаний и страстей. Буддизм носит психологический и этический характер. Проникнут стремлением к доброжелательству и непричинению вреда. Проповедовал равенство между людьми, но не в социальной, а в духовной (религиозной) сфере, способность к дух. росту.

Будда отвергал теорию божественного происхождения варн и царской власти. «Книга генезиса»: люди сначала жили счастливо, мирно, питались диким рисом. Но запасы стали иссякать. Чтобы обеспечить пропитание – поделили рисовые поля. Но жадный человек присвоил поле участок другого, за что его убили. Так возникли 4 зла – кража, осуждение, ложь и насилие. Люди собрались вместе и решили избрать правителя. В награду согласились отдать часть риса (идея выборов без божественного вмешательства и одобрения).

Гос-во появилось вместе с конфликтами из-за собственности на землю.

В обществ.неурядицами, дифференциация по роду занятий и избранием правителя связано возникновение сословно-кастового строя. Правитель положил начало касте кшатриев. Люди, удрученные нарушениями драхмы, стали брахманами. Ремесленники стали вайшьями, охотники и др. – шудрами. Одинаковая способность всех варн к духовному развитию.

Буддизм призывал не к изм-ию общ. строя, а к отрешенности от земных страстей и интересов. Выступал против племенных распрей, содействовал укреплению империи Маурьев.

В XIII в н.э. буддийские общины перестали существовать на территории Индии. На рубеже старой и новой эры сформировался индуизм (обновленный брахманизм, сохранивший все священные тексты брахманизма в качестве опоры.). Он поглотил буддизм в индии..

Эпоха империи Маурьев - «Артхашастра» Каутильи (министр основателя империи) - о том, как следует приобретать и сохранять власть, наставления по искусству правителя, дается ссылка на древних учителей. Не отрицает Веды: вера в сверх/ест. силы, магию, ритуал, жертвы богам. Но рассуждения об управлении свободны от теологии, основаны на эмпирических данных. Цель общества – благо всех живых существ. Сохранение созданного порядка – соблюдение драхмы. Сила принуждения: царь заставляет подданных подчиняться с пом наказания - данды. Тщательно разработана система шпионажа, слежки, контроля. Власть и богатство можно приобретать и удерживать любыми средствами (как у Макиавелли)

II в. до н.э. –II в.н.э. «Законы Ману» - действующий свод правил. Правовой материал более систематизирован, чем в ведийской лит-ре. Это кодекс социальной жизни Древней Индии.  Регламентирует все стороны жизни правоверного индуса. Понятия права по-прежнему нет. Драхма объемлет все. Ману превозносит могущество брахманов. Царская власть обожествлена. Кара за нарушения.

2. Конфуций (551-479 гг.до н.э.)

Китайский философ. Основа политического учения Конфуция – принцип добродетели.

Восточная деспотия не располагала к высокой общественной нравственности. Конфуций мечтал преобразовать государство. Однако после периода критики видоизменение конфуцианства привело к тому, что отдельные принципы стали идеологическим оправданием восточной деспотии в ее китайском варианте.

Эпоха Распад царства на уделы, становление классового общества, разрушение устоев и обычаев, «мандат неба на власть». Кризис.

В Китае полит. мысль рано выделилась в особый предмет, которым занимались специалисты, философы.

Биография. В детстве был прилежен, отличался любовью к церемониям, учился, должность чиновника, дорос до главы судебного ведомства в своем княжестве. Скитания в поисках места службы, достойного таланта. Возвращение на родину, открытие школы, собирание книг и обычае.

«Беседы и высказывания» – сборник составлен учениками. К. не занимают проблемы сущности мира, небо, загробгая жизнь. Цель его морали – разумное устройство государства. Принцип добродетели распростр-ся на всех людей, причастных к управлению. Правители д.б.совершенными. Их жизнь подчинена строгим нормам ритуалов, которые они соблюдают.. Их отличает гуманность, чувство долга, справедливости, стремление к знаниям, верность, уважение к старшим. Благородный чиновник всегда следует справедливости, сотов к отставке и опале.

Государство – гигантская семья. Цель гос-ва и царской власти – благо всей семьи, гуманность. Царь – отец, старший в роде. Призвание Царя – накормить, обогатить, обучить народ. Предлагает патриархальную (патерналистскую) концепцию власти.

Считает иерархию, деление на благородных и простолюдинов – естественным, хотя и осуждает крайности бедности и богатства. Демократических тенденций не было. Порицал простолюдинов, которые не желают мириться со своим местом в обществе. Симпатизировал феодально-удельной аристократии, но не отстаивал наследственных сословных привилегий. Место аристократии должны занимать люди благородные, не по происхождению, а по нравственным свойствам. Выдвигает принцип «исправления имен»: соц. статус должен соответствовать качествам и поступкам и изменяться вместе с ними.

Основа стабильности – четкая организация и формализация общ. деятельности. Каждый должен выполнять свои обязанности и находиться на своем месте.

К. стремился восстановить систему обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Это своего рода естественное право, освященное многовековой традицией. Пример должны показать чиновники.

Люди не будут испытывать стыда, как при ритуале. Скептически к управлению посредством создания новых законов с наказаниями таким образом можно вызвать страх, а не нравственное обновление. Следование ритуалу влечет избежании конфликтов и насилия.

Сформулировал «не делай человеку того, чего не желаешь себе».

3. Платон (427-347 гг. до н.э.) о государстве и праве

Для Греции характерна система государств-полисов, раздрабленность. Пик цивилизации VI-V вв. до н.э. Расцвет афинской  демократии, греко-персидские войны. Подъем нац. жизни – эпоха Перикла (объединение Греции, 50 лет). Поражение в  пелопонесской войне, закат античной Греции (упадок демократии, торжество демагогии, подкупа, жребий при замещении должностей и т.д.). Кризис системы привел к расцвету политической мысли.

Платон - философ, автор 2 проектов идеальных государств; создатель философской системы объективного идеализма (идея первична, она порождает материю.  Мера всех вещей – Бог. Вселенная подчинена закону, установленному Богом. Бог – един, первопричина мира. Видимый мир – отражение подлинного бытия).

Биография. Родился в аристократической семье. Детство – период пелопонесской войны. Был предст-ем золот. молодежи, светским человеком, спортсменом, увлекался поэзией. Знакомится с Сократом (философ, для которого вечная истина и справедливость – Бог, источник Вселенной, который наделил людей жаждой истины и способностью познать ее. Расхождения с греческими богами. Был приговорен к смерти). Смерть Сократа потрясла, много путешествует, возвращается с Грецию, основывает Академию.

«Государство» (комм трактат), «Политик», «Законы» (в форме диалогов).

Гос-во. Общ-во возникает из потребностей, к-е люди могут удовлетворить лишь совместно, на основе разделения труда. Своих целей представители разных профессий могут достичь только совместно. Полис  - органическое целое, со своей структурой и функциями. Интересы целого выше интересов части. При этом государство должно служить интересам всего общества, а не группы.

Сопоставлял человеческий организм и общество. В душе каждого соседствуют 3 начала: разумное, яростное и вожделеющее. В обществе начала разъединены. В государстве разумное преобразуется в совещательное, яростное – в защитное, а вожделеющее – в деловое. 3 началам соответствуют 3 сословия: правителей (философы), воинов, производителей. Справедливость в том, чтобы каждый занимался своим делом.  Сословия не равны, наследственны и замкнуты. Допускается переводы между 1 и 2 сословием. Осуждает крайнюю бедность и богатство – подрывают единство гос-во. Ч. Собственность – корень конфликтов и противоречий, раскалывает об-во на богатых и бедных.

Идеал. обществ. устр-во в «Государстве»: упразднена част. собственность среди правителей и воинов. Их жизнь организована на началах общности имуществ и коллективизма. Семей нет. Женщины пользуются одинаковыми правами с муж. Половая связь жестко реглам-ся по сословиям. Детей воспитывает гос-во. Семья – истоки эгоизма, угроза общ-ву. Эти ограничения не распр-ся на сословие производителей. За свободу частной жизни и эконом. деятельности они платят гражданским бесправием. Регламентирует все стороны чел жизни, соц и экон отн-ия, строй, деторождение, семью, культуру. Обеспечение единомыслия, принцип ед-ва власти и философии. Надзор за искусством. Суждения ф. – выше законов.

В идеал. государстве правит сословие философов. Устраняются те, кто мешает.

Лучшая форма гос-ва – аристократия. 2 подвида: - царск. власть (1 правитель), аристократия (правят несколько человек). Принцип власти – достоинство. Идеал. гос-во было в прошлом.

Утрата нравст сов-ва – неправильная форма правления – тимократия (правят честолюбцы -

яростное начало. Распр. част. собств-ть. Спарта, Крит. Войны и обращение людей в рабов.

Звоевания, увеличение богатства, имущ ценз – олигархия. Принцип власти – деньги.

Запугивание и подавление народа ведет к демократии: плохое управ-ие, уравнивание людей разного достоинства.

К власти приходи тира – тирания – худшая из форм. Беззаконие, доносительство.

В диалоге «Политик» классификация форм правления: их 3 – монархия, власть немногих, власть большинства. Каждый вид в 2-х вариантах – правильном и неправильном. Итого 6 форм:1. Монархия, на основе законов – царская власть.2. М. при несоблюдении з-в – тирания.

3. законная власть немногих - аристократия. 4. незаконная власть немногих – олигархия.

5.демократия на основе  законов. 6. демократия, не соблюдающая законы.

В «Законах» позже - менее совершенное полит. устр-во. 1) Большая роль отводится установленному законом порядку осущ-ния власти. Всем граж-м разрешается иметь семьи и иметь в частн. владении дом и участок земли. Но получает уч-к по жребию и пользуется на правах владения. Надел считается общей собств-ю гос-ва. 2) Сословий нет, но граждане делятся на 4 группы в зав. от их имущ. состояния. Должности, подати распр-тся в зав. от достатка граждан.3) Уравнение для всех, устан-тся пределы обогащения (для правителей). 4) Семьи и браки контрол-ся.Воспитание – общее дело. 5) Помимо гр-н есть неграждане – рабы и иностранцы. 6) Форма такого гос-ва – смешение  монархии и демократии. Во главе 37 правителей (50-70 лет, правят не более 20 л, связаны законами), избир-ых путем многоступ. выборов. В выборах участвуют только гр-не, кто носит оружие или принимал участие в войне. «Ночной совет» (10) и выборный совет (360) Все долж. лица избираются, предв проверка. 7)жест. регламент-ия частн жизни, воспит-ие коллект-зма. Карат. меры, смерть, изгнание за преступления и инакомыслие.

Законы. П. различает правильные законы (установленные ради общего блага) и неправильные (в интересах к-либо группы, захватившей власть - Фрасимах).

Иные взгляды. Платон – сторонник сословности и жесткой соц. ирархии. Неравенство. Диалог Труд «Государство» называют коммунистическим. Причина – отмена част.собственности и коллективизм. Но это сослов. коммунизм, для узкого круга избранных. Видит высшую форму познания в откровении, божественном озарении.

 5. Раннее христианство (Иисус Христос)

Возникло в I в. н. э. в Римской провинции Иудее. Римская империя переживала кризис. Восставали покоренные народы. Возникновение религиозных сект. Одной из сект было христианство, зародившееся в лоне иудейской религии, но скоро отколовшееся от нее.

Иудаизм – первая монотеистическая религия (1 Бог). Возникла более 3 тяс лет назад. Священные тексты иудаизма (Библия) – с 12 по 2 в. до н.э. Содержание религии менялось. Иуд-зм – религия 1 народа, считавшего себя избранным на том основании, что Бог через Моисея дал ему закон. Приняв закон, иудеи вступили в особые отношения с Богом, заключили договор – божеств покровительство при соблюдении всех предписаний.

По Библии: история целенаправленна, суть – не в разрушении первоначального совершенства, а в движении к высшей точке, к установлению Царства Божиего на земле. Иудеи верили в пришествие мессии – спасителя. И. Христос для христиан и был таким мессией, а иудеи придали его суду как самозванца. Это привело к выделению христианства как особой религии.

Священные книги иудеев (хр-н): Ветхий Завет, + христиане прибавили Новый Завет Иисуса Христа (состоит из 4 Евангелий, книги Деяний Апостолов, 21 посланий апостолов и откровения Иоанна Богослова – Апокалипсис, т.е. конец света, страшный суд).

Христианство – возникла как негос. религия, результат глубокой неудовлетворенности состоянием общества, на периферии Римской империи, среди покоренных народов. Иисус призывает отрешиться от всех ценностей общества – власти, богатства, наслаждения, славы и обещает взамен – спасение души. Власть, богатство – низшая часть существования. Иисус – бунтарский образ (последние станут первыми, а первые последними). Суть хр-ва – не в преобразовании мира, а в спасении души. Христиане не одобряли рабство, говорили, что все равны во Христе. Возникновение хр-ва – революция не соц, а религиозная. Не призывая к сопротивлению, ранее христианство тем не менее находилось в явной оппозиции к режиму. Христиане объединялись в товарищества, общины, где все были обязаны трудиться. Основные принципы – общность имущества, всеобщая обязанность трудиться. Распределение по труду или по потребностям (христианский коммунизм). Осуждают богатство, связывают его с угнетением бедных. Христианские общины становились гос-вом в гос-ве.

Позднее общины обрастали хозяйством, святых заменили чиновники. Складывалась централизованная организация, у которой появились мирские интересы. Гонимая церковь стала господствующей. Церковь врастает в гос-во. Преследование инакомыслящих. Проповедуется принцип покорения властям.

Возникла проблема соотношения духовной и светской власти. Дуализм чел. природы (бренное тело и бессмертная душа). Разделение властей. Тело подчиняется светской власти, душа – церковной. Обе власти равны. Появилось право на бессмертие (души), призыв к милосердию, любовь к ближнему.  Оправдывалось право на тираноубийство (если его поведение противоречит вере).

7. Фома Аквинский (1225-1274)

Средние века в Западной Европе. Христианская церковь – стабильная, всепроникающая церковная организация. Создавалось догматическое учение, основанное на авторитете священных писаний.

Ф.А. - итальянский католический философ, доминиканский монах. Крупнейший представитель схоластики, учения господ-го в католицизме. Ф. преподавал философию и теологию в университетах Европы. Причислен к лику святых.

Схоластика – попытка рационального доказательства иррациональных истин. Подход сх-ки – рационалистический, формально-логический. Не ограничивался религиозными догмами, всажны и повседневная жизнь, действительность.

«Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии  к «Политике» и «Этике» Аристотеля.

Идея божественного создания мира. Государство – часть божественного правопорядка. Признавал естественный характер государства, как результата склонности к общественной жизни, инстинкта, но предопределенного волей Бога. Существование гос-ва, объединение людей в политическое общество – естественный закон, веление разума. Человек стремится к объединению, к общению для обеспечения лучших условий жизни, раскрытия своих способностей. Общество объединяет людей разных способностей, занятий. Не исключает общественного договора. Цель гос-ва – общее благо, как материальное,  так и духовное. Фома одобрял неповиновение тиранам вплоть до восстания. Если тиран заставляет совершать акты, противоречащие вере, но любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.

Формы (как Аристотель): чистые (правильные,  основываются на праве и обычаях) –монархия, аристократия, полития. Извращенные (неправильные, на произволе) – тирания, олигархия, демагогия, или демократия. Принцип деления – отношение к общему благу. Фома симпатизирует монархии. Власть царя напоминает власть Бога. Соотношение церкви и государства – верховенство церковной власти.

Право. Ф. создал многоярусную систему права. На вершине права – вечный закон. Это божественное проведение. Человеку свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и недолжного поведения. На этой основе он вырабатывает определенные рационалистические принципы, составляющие естественный закон – общие принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон – позитивный, признается людьми по их воле (законы создает природа, человек лишь признает их, придает форму, санкцию). Существует еще божественный закон (содержится в Библии и видениях святых)– часть вечного закона, который передается с помощью откровения.

Человеч. Закон несовершенен, д.б. проверен на соответствие естественному и божествен законам. З-ну, не соответствующему ест. закону, можно не повиноваться (нет запрета), Законы, не соответствующему божеств з-ну, не должны применяться.

Иные взгляды. Одобрял неповиновение тиранам, вплоть до восстания.

Соотношение церкви и госудраства – верховенство церковной власти, но в умеренных формах. Король, повинный в ереси, м.б. смещен папой.

Собственность – дар Бога человеку. Ею следует пользоваться с чувством ответственности  перед дарителем. Для оправдания богатств церкви использовал тезис Августина: только праведные могут распределять общее достояние. Церковное имущество – общее достояние, духовенство лишь его распределяет. Всякая собственность должна служить общему благу, для удовлетворения нуждающихся допустимо пользоваться изобилием богатых. Частная собственность должна использоваться для общего блага. Осуждал ростовщичество.

Нетерпимость в вопросах веры, борьба с еретиками.

Фома достроил систему идеологического обоснования могущества церкви -  томизм – символ религиозного освящения сущ порядка. Он объявляет этот порядок  покоящимся на естествен праве, на велениях разума и соответствующим вечному закону.

В 1879 Папа Лев 8 объявил учение Фомы единственной истинной философией католицизма. – дата отсчета неотомизма – официальная философия римской курии.

4. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) о государстве  и праве

Самый прославленный ученик Платона. Древнегреческий философ, основатель античной политической науки.

Биография. Жил во время, когда Греция находилась под властью Македонии. Учился в Платон. академии, преподавал. Воспитывает Александра Македонского. Создает свою школу.

«Политика», «Афинская политика», «Этика» и др.

Государство – творение природы. Продукт естественного развития. В основе – потребности человека. Чел-к – животное политическое, не может жить один, он нуждается в контактах с себе подобными. Изолирован – становится зверем. Три ступени объединения: семья (м,ж,д) – деревня (селение) – полис. Объединение – возрастает кол-во благ, безопасность. Значение приобретает разделение труда. Полис – высшая форма объединения – это объединение людей и территории, находящейся под властью одного правительства, 1 конституция. Власть в полисе распространяется на свободных и равных граждан. Рассуждения о свободе и равенстве не распространяются на рабов. Рабовладение - естественно и неизбежно, раб лишен разума, одни люди по природе рабы, другие – свободны (в т.ч. народы). Недопустимо порабощение греков греками.

Форма правл-я. Делит гос-ва на 3 группы – где властвует один, несколько или большинство (как П). Формы правления на правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные (тирания(худшая форма),олигархия – господство богатых, беззаконие, неравенство, демократия – полное равенство тоже несправедливо, преобладание бедных во власти, выделяет равные д. и с невысоким имущ.цензом-одобрял). Предпочтение власти наилучш. закона наил. монарху. Совершенная форма – полития – вариант власти большинства. Сочетает лучшие стороны олигархии и демократии. Гражданами признаются только лица, обладающие средним достатком. Они участвуют в народных собраниях, выбирают магистратов. Чем выше должность, тем выше требование к имущ.положению.

Гос. Перевороты – нарушение справедливости, соц противоречия.

Право. – воплощение справедливости. Цель права – общее благо. Этика – свод традиций, правил, к-е регулировали жизнь общества. В полисе д. господствовать право,а не люди. Законы свободны от страстей, им не мешают эмоции. Право – это нормы, регулирующие общ.жизнь.  Важн-й признак – принудительная сила.

А. выделяет естественное право (признано, не нуждается в законодательном оформлении); обычай(неписаный закон); писаный закон. По А. Закон запрещает то, что не предписывает. Даже несправедливый закон имеет силу. Иначе в обществе не будет порядка.

Справедливость. 2 аспекта: общее благо и равенство (по достоинству). 2 вида справ-ти: уравнивающая (равенство среди равных) и распределяющая («неравная» справедливость. У П - справедливое неравенство). Полит организация – распределяющая справедливость.

Равновесие м/у богатыми и бедными, идеолог здравого смысла ср. класса.

Иные взгляды. Не отрицает высших сил, но они не слишком его занимают. Все явления для него реальны. Отвергает платоновское учение о тенях. Решающее средство познания (в отл. от Платона) в рациональном анализе. Политику понимает широко – вкл. этику и экономику. Политика- наука о высшем благе чел-ка и гос-ва. Цель – счастье и благосотояние чел-ка и полиса. Остальн.виды гос организ-ии отрицал.

Полис стоит выше семьи, индивида. Но критикует П. за абсолютизацию в ущерб семье. Осуждает «комм» проект. Общность им-ва противоестественна (общий интерес – ничейный), част.собств-ть соответствует природе., следствие себялюбия, добродетельное начало, стимул к труду. Но А. осуждал чрезмерное карыстолюбие. Против уравнивания собственности.

Осуждает корыстолюбие и чрезм обогащение. 2 формы накопления богатства: своим трудом (создание выгодно полису) и торговля (спекуляция). Идеал – собственность частна, а плоды для общего блага.

Выступал за семью – круг сильных бескорыстных привязанностей чел-ка.

Считал, что нельзя признавать гражданами всех. Необходимо устранить тех, ктоиз-за отсутствия достатка, досуга, образования не способен самост-но приходить к разумным решениям (рабы, ремесленники, торговцы, матросы). Не наделяет правами женщин (в отл от П.). Граждане – те, кто участв-т в законосовещат.и судебной деят-ти.

6. Августин Блаженный (354-430)

Ранний период христианства. Христианство становится господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.

А.Б. - один из отцов церкви. Родился в Африке (колонии Рима)  Жил на рубеже античности и Средневековья. Влияние оказал Платон, А. был преподавателем в Риме. Затем крестился и вернулся в Африку, стал епископом.

«О граде Божием»

Мировоззрение основано на христианской мистике и мифологии. История челов-ва подчинена божеств. Проведению, установленному плану, известному Богу, а людям нет. История нач-ся с грехопадения Адама и Евы и заканчивается Страшным судом. Все учреждения, созданные человеком – результат его греховности. Чел-к бессилен сам избавиться от греха и создать совершенное общ-во. Греховный земной град рушится. Связывает надежда с градом Божьим. Церковь – предизображение небесного града. Всегда существовало 2 рода чел общения – 1) люди живут по плоти 2) по духу

Государство. Разделяет представления античных авторов о возникновении государства в ходе естественной эволюции, но все эти процессы обусловлены божественной волей. Природа толкает людей к объединению сначала в семьи, потом в государства для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Стремление к объединению приводит к «общественному договору» (новелла А.). Политическая власть вытекает из уважения к качествам первых королей. Но власть принадлежит королям по воле Бога, который делегирует ее каждому народу. В одних случаях Бог прямо назначает правителя (Израиль), в других – его воля проявляется через естеств. ход событий. Цель власти 0 обеспечение справедливости, мира и согласия между правителями и подданными.

Гос-ва делит на правильные (где соблюдается право) и неправильные. Выбор формы считает делом второстепенным. Любая форма может оказаться терпимой, когда уважают Бога.

Светская и церковная власть различны (теория разделения властей). Каждая обладает суверенитетом, независимость. Но они д. оказывать др.др поддержку. Государство призвано защищать церковь от ее врагов. Церковь, в свою очередь воспитывает паству в духе лояльности, гражданственности. Церковная власть – высшая, т.к. духовная сфера выше мирской.

Иные взгляды. У верующих все должно быть общим. В естественном состоянии у людей была коллективная собственность, но каждый мог брать из общего запаса то, что ему было нужно. Частная собственность дает возможность удовлетворить потребности. То, что сверх – должно принадлежать всем. Собственность – человеческое изобретение. Правда имущество Церкви учреждено богом.

Не отвергал рабство, но рассматривал порабощение в кач. греха для христианина.

8. ПП концепция ислама.

Самая молодая из мировых религий, возникла в VII в.н.э на Аравийском пол-ве - Время, когда арабские племена переходили от родового строя к государственному. Монотеистическая религия отвечала потребностям объединения, вытесняя племенные культы

Ислам – «предание себя божьей воле, покорность»

В VII-VIII вв. и позже ислам быстро распространился с помощью арабских завоевателей. При правлении халифа Османа – раскол ислама. Возникла секта хариджитов.

Коран – учение пророка, Сунна – собрание изречений Мухаммеду.. Книга аль-Маварди «Статуты правительства».

Основатель – Мухаммед (Магомед). Родился ок. 570 г. в г. Мекке. Призвал поклоняться одному Богу – Аллаху, объявил себя его пророком. Не нашел поддержки, бежал в Ясриб (хиджиру) – с этого момента начинается мусульм. летоисчисление.

Начал успешную вооруженную борьбу. Новая религия превращалась в мощное общественное движение. Население начинает активно принимать ислам. Мухаммед возглавил общину верующих не только как религиозный лидер, но и как правитель.

Ислам отрицает национальные различия, принцип равенства в вере. Последователи ислама рассматриваются как единая семья, община верующих, мир ислама. Ему противостоит «территория войны», которая подлежит присоединению к миру ислама посредством священной войны, джихада. Между этими полюсами лежит «территория мира».Это страны и народы, с которыми мусульмане поддерживают мирные отношения. Принцип активного вмешательство в земные дела теоретически отличает ислам от христианства.

Исламская община – теократия. Власть принадлежит Аллаху, но осуществляется она общиной через представителя, как бы делегирована ему. Причем вся – светская и духовная, пр-п единовластия. Коран и Сунна содержат мало норм, регулирующих политическое устройство, осуществление власти, ум.быстрое распространение ислама с помощью арабских завоеванийалчивают о форме правления. Термина «государство» мусульманские источники не знают, оперируя вместо него исламскими категориями имамат (руководство молитвой), халифат (преемство).

VII-VII вв – быстрое распространение ислама посредством завоеваний. Первый вождь мусульман – пророк Мухаммед. После его смерти встал вопрос о преемниках. Борьба за власть привела к расколу ислама на секты: хариджиты (сторонники военной демократии, верховенство общины, право общины избирать вождей из любых мусульман), сунниты (90% верующих, люди традиции, халифом м.б. только выходец из племени курейш), шииты (партия Али, в наше время - 10% мусульман, власть – прямым потомкам Али).

Сунниты: помимо воли Аллаха прибегают к рациональному объяснению происхождения государства: нужно избежать хаоса, без власти воцарится анархия. Имам-деспот лучше смуты. Халифом м.б. мужчина, человек физически здоровый, знающий закон, способный управлять и вести войну. Халиф м.б. либо назначен своим предшественником, либо избран.

У шиитов – иная ситуация. Всякие попытки рационального объяснения происхождения власти отметаются. Применяются только религиозные аргументы. Имамат (так шииты называют гос-во) – это продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха. Власть передается Аллахом не общине, а имаму. Имам подчиняется только Аллаху и мусульманскому праву, волей общины он не связан. Имам непогрешим. А власть его священна.

Ислам настаивал на единовластии в духовной и светской, религиозной и государственной сферах.

Носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах. Сунниты: Община от имени Аллаха осуществляет власть, она пользуется суверенитетом по поручению Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Суннах. Община может законодательствовать, принимать свои решения только в тех случаях, которые не предусмотрены Кораном и Сунной. Суверенитет общины – в праве избирать себе правителя. Община лишь доверяет ему функции руководства. Халиф связан волей Аллаха. А община обязана ему повиновением.

Конкретных норм государственного права ни Коран, ни Суна не содержат. Теоретически халиф должен был обращаться к народу по любому вопросу, представляющему общий интерес. На практике создавался консультативный совет из муджтахидов, знатоков мусульманского права.

В исламе религия тесно связана не только с гос-вом, но и правом. Коран и сунна – важнейшие источники мус-го права. Наряду с Кораном и Сунной источником мусс-го права считается доктрина. Ей принадлежит главн. роль в ликвидации пробелов.

Коран называет 5 пророков: Ной, которого Бог спас от потопа, Авраам – первый человек, уверовавший в единого Бога,  Моисей, которому были даны законы, Иисус, Мухаммед. Первым вождем мусульман был сам пророк. Но он правил недолго. Его окружение выдвинуло приемников – халифов (приемник). Позже раскол ислама из-за политики. Разногласий по поводу того. Кто станет халифом: Сунниты (сейчас ок. 90% сторонников)–ортодоксальное направление в исламе. Противники – шииты (10%).

25. Политические взгляды декабристов (П.И. Пестель, Н.М. Муравьев)

Освободительное движение в России первой половины 19 века.

Восстание декабристов – 14 декабря 1825 г.

Идеи декабристов сформировались под воздействием ряда факторов: патриотического подъема русского народа в Отечественной войне 1812 г., заграничных походов русской армии, усиления крепостного гнета и рост крестьянских волнений, разочарования в «реформах сверху» из-за реакционного курса правительства, аракчеевщины. Огромное влияние на декабристов оказали идеи передовых мыслителей Западной Европы, в особенности произведения французских просветителей, а также события Великой французской революции.

Движение декабристов не было однородным. В нем следует различать более радикальное крыло (Южное общество) и крыло умеренное (Северное общество) Декабристы были едины в отрицании абсолютизма и крепостного права, сословных привилегий. Многие из декабристов опасались, что политическая активность народа приведет к потрясениям и кровопролитию типа Французской революции, и выступали за военно-заговорщическую тактику наподобие дворцового переворота, который передаст власть в руки просвещенных деятелей, знающих подлинные интересы народа.

П.И. Пестель (Южное общество): «Русская правда»

Происхождение государства связывается с естественными законами человеческого бытия, которые определяют обязанности людей по отношению друг к другу. Люди познают эти обязанности благодаря изучению «законов природы и нужд естественных».

Всякое общество имеет цель в «удовлетворении общим нуждам», вытекающим из неизменности («одинаковости») человеческой природы. Т.к. нрав и личные качества людей различны, то столь же различный их мнения о средствах достижения цели. Поэтому для достижения единства в средствах каждый должен «уступить часть своего мнения».

Согласование целей и средств достигается при помощи общественного договора в «гражданском обществе», где «все должны быть перед законом равны». Цель общественного договора - «благоденствие всего общества вообще и каждого из членов оного общества в особенности», а не только избранных.

Революция является радикальным средством прекратить злоупотребления и восстановить свободу. Общество страдает не от революции, а от отсутствия революции.

Проект преобразований.

Самодержавие в России уничтожалось, весь царствующий дом физически истреблялся в самом начале революции, и провозглашалась республика, базирующаяся на принципе народного суверенитета.

Республика представляла собой унитарное государство (в многонациональной России федерация, по его мнению, могла привести к попыткам отделения) и состояла из губерний или областей, уездов, волостей.

Столица – Нижний Новгород.

Гос. устрйство. Ежегодно в каждой волости собиралось общее собрание жителей, которое непосредственно выбирало своих депутатов в местные органы власти, - «наместные собрания» волости, уезда, области или губернии.

Компетенция наместных собраний: выслушивали отчеты исполнительных органов власти – волостных, уездный и земских правлений, принимали и рассматривали жалобы на местное начальство, выбирали новых чиновников местного управления и утверждали прежних.

Губернские наместные собрания выбирали представителей в высший законодательный (однопалатный) орган власти - Народное вече (составлялось из депутатов, выбранных на пять лет. Каждый год одна пятая часть переизбиралась, председатель выбирался ежегодно вновь из членов, пребывающих в составе Народного веча последний год). Только Народное вече имело право издавать законы, объявлять войну и заключать мир. Никто не имел права роспуска Народного веча.

Исполнительная власть - Державная дума (пять членов, избранных Народным вечем на пять лет. Ежегодно один из членов Державной думы выбывал из ее состава ввиду истечения своего срока и заменялся другим. Председателем Державной думы являлся тот ее член, который заседает в ней последний год).

Блюстительная власть – Верховный собор (120 членов, называвшихся «боярами» и избиравшихся пожизненно): контроль точного исполнения конституции в стране и за тем, чтобы законодательная и исполнительная власти не выходили из пределов, поставленных им законами; назначал главнокомандующего армией во время  войны.

Суд. Сословный суд отменялся и вводился гласный суд присяжных заседателей, равный для всех граждан. В конституции провозглашался принцип неприкосновенности права собственности, объявлялась полная свобода занятий для населения, свобода книгопечатания и вероисповедания.

Крестьянский вопрос. Настаивал на необходимости освобождения крестьян с землей. Для наделения крестьян землей предполагалось изъять половину помещичьих владений (у богатых помещиков бесплатно, у других - с денежной компенсацией).

Пестель предлагал в .каждой волости земли разделить на две части: одну считать общественной землей; эта часть должна принадлежать обществу и не может быть ни продана, ни заложена, ее цель - доставление «необходимого всем гражданам без изъятия». Во всех волостях эта земля делится на отдельные участки такой величины, чтобы каждый из них мог доставлять средства существования одной семье, т. е. мужу с женой и тремя детьми.

Участки общественной земли раздаются членам волостного общества не в собственность, а только в пользование; они переходят из рук в руки в следующих случаях: если кто-то не пожелает более заниматься земледелием или хочет переменить участок на свободный, если пользователь не может быть удовлетворен размером участка по причине увеличения числа членов его семьи, а также когда гражданин лишен прав за преступление. Земля обеспечивалась из общественного фонда.

Другая часть земли держалась на праве собственности и находилась в гражданском обороте.

Все сословия и сословные привилегии отменялись, россияне объявлялись одинаково «благородными». Объявлялось равенство всех перед законом и признавалось «неоспоримое право» каждого гражданина участвовать в государственных делах.

Все граждане мужского пола, достигшие 20  лет, получали избирательные права.

Переходный период. Пестель был сторонником диктатуры Временного верховного правления, которая продлится 10-16 лет после победы революции.

Н.М. Муравьев (Северное общество): Конституция - переработка зарубежного политического опыта и применение его к русской действительности. Муравьев разработал три варианта Конституции, наиболее интересным признан второй проект (конец 1824 г.), где прежние республиканские воззрения сменились конституционно-монархическими с оговоркой о возможности введения республики.

Проект преобразований

Россия – парламентская монархия

Россия представлялась федеративным государством, состоящим из 13 держав .и двух областей – Московской и Донской. Столица федерации - Нижний Новгород.

Гос. устройство. Законодательная, исполнительная и судебная власти разделены.

Верховный орган законодательной власти - двухпалатное Народное вече. Верхняя палата - Верховная дума (42 члена избирались правительствующими собраниями держав и областей сроком на шесть лет. Состав менялся на одну треть каждые два года)., нижняя - Палата народных представителей. (состояла из 450 членов, выбранных на два года гражданами держав.

Исполнительная власть - император (приносит присягу Народному вечу). Император назначает глав «приказов» «с совета и согласия Верховной думы», ведает дипломатией, командует военными силами.

Палаты Народного веча заседают раздельно. Если законопроект принимался обеими палатами, он передавался на утверждение императору и лишь после его подписи получал силу закона. Император мог вернуть неугодный ему законопроект в палаты со своими замечаниями, тогда законопроект обсуждался вторично, в случае вторичного принятия законопроекта обеими палатами проект получал силу закона и без согласия императора (император наделялся суспенсивным вето).

В державах также существовала двухпалатная система. Законодательная власть - законодательное собрание (2 палаты - Палаты выборных и Державной думы). Державы делились на уезды. Все должностные лица в державах и уездах были выборными.

Суд. Все должностные липа за нарушение законов привлекались к ответственности народными представителями. В этом случае Верховная дума становилась судом. Кроме того, вместе с императором Дума участвовала в назначениях судей верховных судебных мест, главнокомандующих армией и флотом, верховного блюстителя (генерал-прокурора).

Конституция предусматривает введение суда присяжных и избрание руководителей полиции населением.

Крестьянский вопрос. Объявлял об освобождении крестьян от крепостной зависимости, но на основе принципа: «Земли помещиков остаются за ними». Лишь в последнем варианте своей Конституции после критики другими декабристами Муравьев сформулировал положение о незначительном наделении крестьян землей: они получали приусадебные участки и сверх того по две десятины на двор в порядке общинного владения.

Конституция Муравьева характеризовалась высоким имущественным цензом: только земельный собственник или владелец капитала был полноправным гражданином. М. соизмеряет право на замещение должностей с имущественным положением и по этому принципу делит всех граждан на четыре категории.

27. Джон Стюарт Милль (1806 – 1873)

Англ. мыслитель, представитель «нового утилитаризма». Считал себя социалистом.

Сын Джеймса Милля, сподвижника Бентама, вырос в атмосфере утилитаризма. Разочаровался в утилитаризме Бентама и своего отца, обратился к романтическому консерватизму поэтов Кольриджа и Вордсворта, к идеям сен-симонистов и Огюста Конта. Пытался обновить утилитаризм.

Он был свидетелем подъема чартистского движения в 30 - 40-е гг., революции 1848 г. в Европе.

 «О свободе», «Мысли о парламентской реформе»,, «Представительное правление», «Утилитаризм» и др.

Социализм.Против классового понимания социализма. Класс, интерес и подход он считал эгоист-им как со стороны капиталистов, так и со стороны пролетариев. Главное - пропаганда социалистических принципов, нравственное воспитание. Хорошо, если рабочие и наниматели обладали бы примерно равным представительством в парламенте. Это позволило бы «одиноким гениям»  посвятить себя служению общему благу, осуществлять руководство обществом. С-зм - далекий идеал. Осн. задача – смягчение неравенства. Отвергал социалистические теории, делавшие ставку на классовую борьбу, ненависть и насилие. Его путь - реформы, постепенность.

Сторонник расширения демократии, предоставления права голоса всем рабочим, женщинам. Истинная демократия - это правление всего народа, а на деле она сводится к правлении большинства. Этим нарушается равенство в пользу господствующего класса, получающего возможность проводить эгоистическое классовое законодательство. Если править станет рабочий класс, это также окажется ложной демократией, которая приведет к новому варианту эгоистического, классового законодательства.

Проект пропорционального представительства в парламенте и обеспечение интересов меньшинства(проект реформы изб. системы Хайра-Милля 1855 г): Делением числа избирателей на число мест в парламенте получают норму представительства. Каждый кандидат, набравший мин. норму, должен получить место в парламенте. Голосовать можно за кандидатов, выдвинутых в любом округе. Подсчет осуществляет единая изб. ком-я в масштабах всей страны. Избиратель может указывать в бюллетене несколько имен кандидатов, обозначая (путем нумерации) порядок предпочтения. Если кандидат, поименованный первым, уже набрал необходимое количество голосов, голос переходит ко второму кандидату и т. д. То же происходит и в том случае, когда кандидат, названный первым, проваливается.

Для обеспечения прав меньшинства - нарушение принципа равенства (за привилегии в избирательном праве). Люди, по своим интеллектуальным качествам более пригодные для руководства, обладали не одним голосом. Допускает сохранение имущественного ценза (люди состоятельные отличаются более высоким уровнем культуры).

Его новаторство - в привлечении внимания к возможным отрицательным последствиям демократии. Безоговорочная защита «народного правления» представлялась односторонностью, «частью истины». Он озабочен соотношением свободы и демократии. Это шаг вперед в развитии идей либерализма.

Свобода. Индив. свобода - право гражданина на автономию во всем, что не причиняет обществу вреда, требующего защитных мер (напоминает классические определения принципа права, в частности у Гоббса, Канта или Гегеля).

Выделяются три компонента, личной свободы.

1. Свобода совести (свобода мысли, чувства, мнения и т.д.)

2. Свобода выбора (свобода действовать, устраивать  жизнь по своему усмотрению).

3. Свобода объединения.

Особенность подхода М. в том, что он стремится уберечь личность от тирании не только государственной власти, но и общества. Последняя, «страшнее всякой политической тирании». Осн. задача -оградить индивидуальность, основу всякого прогресса, от господства «коллективной посредственности».

Собственность. Осуждает систему ч. собственности и наемного труда, порождающую зависимость рабочих от капиталистов и вражду м/у ними. При условии компенсации «общество полностью правомочно аннулировать или изменять любое частное право собственности ради общего блага». Предлагал ограничить право наследования, чтобы не допустить разрыва между собственностью и трудом.

В решении ряда конституционных вопросов Милль следовал традиции Бентама. Он полагал, что в конечном счете следует упразднить палату лордов. Как и Бентам, он видел в сочетании демократии с эффективной и подлежащей контролю представительных органов и общественного мнения бюрократией основу разумного государственного строя. Судьи и чиновники подбирались бы на основе конкурсных экзаменов.

В старом утилитаризме Милля не устраивали наднациональный, неисторический, сугубо рассудочный характер (наследие просветительства XVIII в.), а также выведение морали всецело из эгоистических интересов личности, опять-таки в духе просветителей XVII—XVIII вв. Милль отходит от атомизма Бентама, для которого существовали только индивид и государство, или общество, понимаемое как конгломерат индивидов. Милль разглядел в обществе не только классы, но и господство одних классов над другими, обусловленность общественной нравственности интересами господствующего класса.

29.Политико-правовые  взгляды славянофилов

(К.С. Аксаков, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин и др.)

Российский либерализм 19 века как политическое направление складывается после разгрома декабристов.  Борьба за свободу, против крепостного права путем реформ, уступок сверху.

Либералы искали пути развития России в рамках всемирной истории. Славянофилы и западники.

Западники ( Чаадаев, Грановский,  Боткин, Вернадский) критиковали сущ. строй, крепостное право и настаивали на реформах по западному образцу – за конст. монархию, парламентский строй, введение гражданских свобод.

Славянофилы отвергали ориентацию на западные ценности особый путь рус. исторического развития. Они восхваляли «тишину и спокойствие православной Руси». Противопоставляли исконное славянское общество и государство, считая последнее вторичным по отношению к жизни народа.

Аксаков (1817 – 1860) – русский литератор и историк, примкнул к кружку Хомякова и стал в 40-50-х гг. одним из вождей славянофилов.

Происхождение государства. Норманнская теория: государство в России образовалось не в результате закономерного развития общества, а вследствие добровольного договора и приглашения чужого племени извне. Славянские племена сами «составить» государственное устройство «не могли по существу их».

Пришельцы принесли готовый аппарат государственной власти, но русский народ остался чуждым его принципам. Между русским государством и общиной создаются особые отношения, при которых они существуют параллельно, сохраняя свою внутреннюю целостность и самобытность.

Государство есть воплощение «правды внешней», «принудительного закона». Оно противоречит самому духу русского народа и всего славянства в целом, изначально вследствие «племенных особенностей» готового для восприятия «великой правды православия».

В истории России выделяют две силы - Земля и Государство, - находящиеся в «системе взаимного невмешательства». Они базируются на совершенно различных фундаментах: Земля, т. е. община, опирается на нравственный принцип, на «внутреннюю правду» (несет неизбежные государственные повинности, но зато имеет возможность жить своей самобытной жизнью), а Государство — на «внешний» и «формальный» закон (не должен нарушать внутренней жизни Земли). Преобладание «внешнего закона в обществе над «внутренней правдой», по мысли славянофилов, ослабляет нравственное достоинство человека и опустошает его «душу». Этим характеризуется положение на Западе; там закон одержал победу над совестью, право - над правдой, форма - над свободой; там человек оказался перед опасностью потери истинно нравственного облика.

В России Государство не вмешивается во внутренний мир Земли точно так же, как и народ не претендует на функции Государства. На Западе - внутренний раздор и борьба породили в низших классах стремление получить политические права, поставить себя на место Государства. Но, по мнению славянофилов, народ не может и не должен «выйти из самого себя», поставить себе задачу перейти в другую, принципиально иную, несвойственную и недоступную ему область государственности. «Огосударствление народа», т.е. стремление к демократическим и республиканским формам правления, где народ может оказать влияние на политическую власть, славянофилы считали тягчайшим грехопадением.

Земля все же имеет возможность оказывать определенное влияние на Государство. «Самостоятельное отношение безвластного народа к полновластному Государству, - писал Аксаков, - есть только одно: общественное мнение. У Земли не было политических прав, но она оставила себе неотъемлемое право духовной свободы, другими словами, — свободы мысли и слова» (пр. в земских соборах, которые государь созывал, и на которых Земля, т. е. народ, высказывала свои мнения, «не настаивая на их исполнении»).

Для славянофилов характерна идеализация Московской Руси XVI в., которая, по их мнению, представляет собой не что иное, как союз земледельческих общин с самодержавной властью царя (народная монархия). Идеальным государственным учреждением того времени, был Земский собор, в котором осуществлялось якобы единение царя с Землей.

Вся Россия изображалась славянофилами как одна грандиозная община, совокупность множества «миров», откуда постоянно распространялись одинаковые понятия, убеждения, обычаи, заменяющие законы. В общинном начале они видели главный источник русской жизни. На его основе, по Хомякову, может развиться целый гражданский мир.

Выдвигали тезис об историческом праве крестьян на землю, из которого вытекали три положения:

1) о необходимости  освобождения крестьян с землей;

2) о наличии  двух взаимоограничивающих прав  на землю - права владения землею, принадлежащего крестьянам, и права собственности на землю, принадлежащего помещикам;

3) о принадлежности верховного права собственности на землю российскому государству.

Религия: прошлый уклад русской жизни отличался крепкими религиозно-нравственными устоями. Религиозно-нравственный закон составляет незыблемую основу и «живую душу» крестьянской общины. Самарин, споря с Чаадаевым, доказывал, будто христианство именно в России нашло для себя благоприятную почву и что русская община, «просветлившись» религиозным сознанием, «стала как бы светскою, историческою стороною церкви».

32. ППВ П. Ж. Прудона (1809 – 1864)

Представитель анархизма во Франции. Был знаком с К. Марксом.

Революция 1848 г. , был избран в парламент. Идея «Народного банка» провалилась. Прудон попал в тюрьму за публикацию статей против президента Луи Наполеона.

Эпоха. К середине XIX в. - обострение противоречий между государством и широкими слоями промышленных рабочих, недовольных охранительно-буржуазным вариантом парламентаризма с постулатом незыблемости права собственности. Разочарование малоимущих слоев населения в представительной демократии, забвением ими идеалов Просвещения и Французской революции, католическая церковь демонстрировала свой реакционный курс.

«Что такое собственность?», «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (критиковалась К. Марксом), «Исповедь революционера», «Справедливость, рожденная Революцией и данная Церковью», «Война и мир», «О федеративном принципе и единстве Италии».

Анархия - свободный общественный строй, где каждый сам собой управляет, т. е. самоуправление. Главное отличие анархии от государства в том, что управление перестает быть деятельностью внешних и чуждых человеку сил, становится делом каждого, царит полная свобода для индивидов и групп вступать друг с другом в социально-экономические отношения, вырабатывая любые формы соглашений и договоренностей.

Государство - порочное установление, несущее в своей природе зло, власть одних над другими, враг свободы. Оно возникает как порождение инстинкта, невежества, спонтанности и суеверия, а не разума, просвещения. Государство роднит с религией слепая вера в авторитет. Становление государства влечет угасание социальной свободы. Государство по природе своей является эксплуататором по отношению как к личности, так и к обществу. Аппарат государства паразитичен. Слой управленцев - непроизводительная каста, отчужденная от общества.

Власть – оплот тирании, подавляет сопротивляющихся и ставит крест на справедливости и свободе личности, закрепощает нацию в целом. Власть по своей природе безгранична; полностью подчиняет личность, использует все приемы закабаления, в т.ч. убийство. Свободен только деспот.

Происхождение гос-ва: вырастает из семьи, из ее худших патриархальных черт. Как в семье исключаются всякие возражения отцу, так и в государстве все беспрекословно выполняют волю правительства. Принцип авторитета, заложенный сначала в семье и религии, воспроизводится затем в патриархальном устройстве государства, системе магистратов, монархии, оборачиваясь иерархией, централизацией, поглощением общества государством.

Идеальная модель – анархия, т.е. свободный общественный строй, где каждый сам собой управляет, самоуправление.  

В обществе царит полная свобода для индивидов и групп вступать друг с другом в социально-экономические отношения, вырабатывая любые формы соглашений и договоренностей. Контроль за их соблюдением лежит на самих договаривающихся сторонах. Местные самоуправления должны взять на себя заботу о благосостоянии и безопасности своих членов. Добровольные, взаимовыгодные обязательства («мютюэлизм») — основа социальной и экономической гармонии. «Две семьи, два города, две провинции договариваются на одинаковой основе: существенны только две вещи - их равенство и коллективная власть». Формой объединения свободных общин и коммун послужит федерация (царство мелких собственников). Этот союз полностью доброволен, и каждый участник может в любой момент из него выйти. Справедливый социальный порядок возникает не как следствие очередного политического переворота, а как выражение новой стадии в истории человечества. Произойдет отмирание сферы профессиональной политики и вытеснение ее сугубо научным подходом к управлению социальными процессами. Места парламентских ораторов и партийных вождей, годные лишь для одурачивания малоимущих групп населения, займут профессора и академики.: «Наука управления должна быть сосредоточена в одной из секций академии наук; постоянный секретарь ее является, само собой, премьер-министром...».

«Народный банк» (1849 г): справедливой реформы в сфере обращения, организации безденежного обмена товарами и беспроцентного кредита при сохранении частной собственности на средства производства и наемного труда.

Высший закон – справедливость. Во имя справедливости отвергает законодательные нормы, государственные законы. Справедливость признает одну нормы: взаимный договор выполняется.

Свобода - равновесие между правами и обязанностями. «Сделать человека свободным - значит уравновесить, уравнять его с другими». Свобода - в соблюдении «равенства в средствах производства и эквивалентности в обмене». Свобода индивида никогда не устанавливается государством.

Собственность - кража, она всегда служит средством эксплуатации и присвоения труда другого. Осуждает только крупную собственность. Права свободно распоряжаться плодами своего труда, т. е. мелкой, трудовой собственности, в том числе и на средства производства (крестьянское хозяйство, ремесленная мастерская), совершенно естественны и необходимы для воспитания трудолюбия и чувства независимости. Задача социального преобразования состоит не в искоренении частной собственности вообще, а в ее справедливом распределении. Каждый человек должен обладать такой собственностью, которая на основе приложения своего труда обеспечит ему и его семье благополучное существование.

Капитализм (т.е. строй, основанный на неограниченной частной собственности) - пример постоянного хаоса в общественном производстве и тиранических устремлений.

Коммунизм отрицает, т.к. его реализация неизбежно потребует применения насилия. Он не верит в возможность искоренения эгоистических («владельческих») черт в натуре человека. Не видит иных, нежели насилие, стимулов развития экономики в условиях господства государственной собственности. При коммунизме устанавливается режим подчинения личности государству, это приводит к неравенству. «Коммунизм — это гнет и рабство».

31. ППВ Н.Г. Чернышевского (1828 – 1889)

Представитель русского социализма, гуманист.

Дискуссии о крестьянской земле между западниками и славянофилами. Был очевидцем крестьянской реформы 1861 г.

Социализм (редко пользовался термином). Он видел в с-ме наследника либеральных ценностей. Социализм - как естественное дополнение идей свободы идеями социальной справедливости, большего равенства и уверенности в завтрашнем дне. Он считал, что главная идея европейского социализма XIX в. «проста и чиста»: «для успокоения общества необходимо наискорейшее возможное улучшение материальной и нравственной жизни многочисленнейшего и беднейшего класса».

Ч. одним из первых в нашей стране оценил и пропагандировал начинавшееся тогда в Европе кооперативное движение и начал переводить аморфный «русский социализм» Герцена и Огарева в плоскость копер. социализма..

Крестьянская община. Ч. видел недостатки современной ему кре-ой общины. Считал, что недостатки общинного землевладения - легко устранимы. Они отступали на второй план перед преимуществами и перспективами «общинной жизни». Он надеялся, что община поможет крестьянам сохранить землю и этим спасет Россию от «страшной язвы пролетариатства в сельском населении».

Ч. видел выход в союзах крестьянских хозяйств, в «составлении земледельческих товариществ», в кооперации. Заимствуя на Западе идеи кооперации, Ч. стремился приблизить их к традициям своего народа. Он видел в общине естественный фундамент будущей русской кооперации.

Развитие. Ч. – сторонник правового общества, местного самоуправления, федерации. Выступал за самоуправление и демократию. «Демократия требует того, чтобы каждый гражданин был независим в делах, касающихся только до него одного; каждое село и каждый город независимы в делах, касающихся его одного; каждая область — в своих делах. Демократия требует полного подчинения администратора жителям того округа, делами которого он занимается».«Демократия требует самоуправления и доводит его до федерации». Пример демократии, органично переходящей в федерацию, он считал США: каждая деревенька - маленькая республика, из союза нескольких деревень образуется приход, из союза нескольких приходов - графство, из нескольких графств - республиканский штат, из союза штатов - государство. Чернышевский предполагал, что подобный принцип многоступенчатого федерализма окажется приемлемым и для России.

Формы правления: не хотел предрешать вопрос о форме правления, т.к. против монарха или иного прогрессивного автократа. Но и республиканская форма сама по себе не представлялась ему абсолютной ценностью (неудачный опыт Второй французской республики 1848—1851 гг.)

Законы и распоряжения, касающиеся положения рабочего класса, могут составляться не иначе как по соглашению с этим классом, с его одобрения и при его участии.

Отношение к крестьянской реформе: считал приемлемым принцип выкупной операции, но не прощал нечестности, проявленной при его разработке: замены рыночной цены выкупаемой земли капитализированным оброком, разрешения «отрезков» и прочих ухищрений.

Выступал против полного экономического либерализма: считал, что разумное законодательство для экономической сферы» вполне совместимо со свободой хоз деятельности, предлагал заняться «определением разумных границ для неизбежного вмешательства». Критерием он считал «основной принцип экономической науки: не надо делать ничего лишнего». Правительство не должно заниматься такими делами, которые хорошо идут и без его вмешательства. Но где невмешательство грозит большими эконом.и потерями и обострением социальной несправедливости, там «разумное участие государства» полезно и даже необходимо. «Невмешательство должно быть правилом, а вмешательство — только исключением».

Выступал за права человека. Чел-к, лишенный прав на свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению, никогда не будет полноценным работником. В вопросе социальных гарантий низших классов пошел дальше либерализма. Считал, что государство должно регулировать социальные отношения. Ч. не призывал к уравнительному распределению общественного богатства, но считал, что общество и государство, во-первых, не имеют права бросать на произвол судьбы своих обездоленных сограждан; во-вторых, должны «доставить приличное вознаграждение за труд человеку, желающему и умеющему заниматься честным и полезным трудом».

Отношение к революции. Ч. был не революционером, а просветителем. Силу общественного мнения он предпочитал силе оружия. Он был против стихийных революций. Предлагал путь постепенной подготовки общественного сознания. Первым шагом на этом пути должно было стать воспитание новой интеллигенции. Новая интеллигенция стремилась найти общий язык с народом. Ч. одобрял это и считал вполне возможным. Основная задача - не «бунтарство» и тем более не террор, а просвещение народа и помощь ему в самоорганизации. Организованное крестьянское движение при поддержке общественного мнения либо подтолкнет реформы сверху, либо обеспечит успех революции снизу. Такая революция продвинет общество далеко вперед, если ей даст направление «искусная и сильная рука». Напротив, стихийный народный порыв принесет лишь несчастья, разрушения и усталость. Ч. Осознавал неизбежность революции, когда общество не способно осуществить преобразование мирным путем.

33. К. Маркс (1818 – 1883), Ф. Энгельс (1820 – 1895)

Основоположники «научного социализма», или марксизма.

Эпоха. Период революционного движения в Европе, образования кружков революционеров.

Биография: Маркс родился в семье адвоката; учился в Берлинском университете, блестящий студент, степень доктора философии. Сотрудничал с «Рейнской газетой», стал ее редактором. Переехал в Париж.

Энгельс родился в семье текстильного фабриканта, бросил учебу, работал, много читал, занимался самообразованием. Посещал лекции в берлинском университете, сотрудничал с Рейнской газетой.

В 1844 г. по пути из Англии в германию заезжает в Париж, где знакомится с Марксом. За резкие публикации Маркс был выслан из Франции, переехал в Брюссель. В Брюсселе М и Э устанавливают связь с немецким рабочим движением и делают первые шаги на пути создания международной организации. Вступают в Союз справедливых и в июне 1847 г в Лондоне созывают 1-й Конгресс Союза коммунистов (союз справедл-х в него вошел). Декабрь 1847 – 2-й Конгресс поручил М. и Э. создать текст программы Союза «Манифест Комм. Партии»  - первое произведение научного социализма.

Июнь 1848 – май 1849 – они находятся в революционной Германии. Издаю «Новую рейнскую газету».  Поражение революции навсегда покидают страну.

1864 г – в Лондоне  под их руководством основано  Междунар. товарищество рабочих (1 интернационал). 1876 – организация распалась.

1871 г. – Парижская коммуна, они не принимали участие.

1889 г. – Энгельс созывает 2 Интернационал.

Маркс: Нищета философии, К критике гегелевской философии права. Введение, К критике политической экономии, Капитал, и т.д.

Энгельс: Наброски к критике политической экономии, Положение рабочего класса в Англии, Анти-Дюринг, Происхождение семьи, частной собственности и государства,

Совместные работы: Манифест ком партии, Святое семейство, Немецкая идеология, вместе издают Новую Рейнскую газету.

Основа марксизма - материалистическая интерпретация истории, исторический материализм.

Экономика определяет развитие остальных сфер общества. Производственные отношения (способ производства) определяют весь строй жизни общества. Производственные отношения и производств. силы составляет базис общества, который определяет надстройку (гос-во, .право, религию и культуру). Производ. отн-я детерминируются производит. силами. Развитие, история – изменение способов производства: производственные отношения развиваются постоянно и периодически вступают противоречие с производ. силами, перерастают их рамки; в результате происходит ломка устаревших производственных отношений, возникает новый способ производства.

Базис и надстройка составляют общественно-экономическую формацию. Причина смены формации – рост производительных сил (производят больше, чем потребляют), перестроение экономики (базиса).

Способы производства: азиатский (общинное землевладение, верховная собственность государства на землю, восточная деспотия), античный (рабовладение), феодальный, буржуазный (капиталистический).

Виды общественных формаций: рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. 

Буржуазный строй не вечен, в рамках него назрело противоречие. Частная собственность препятствует развитию.

Известные способы производства построены на соц неравенстве и эксплуатации. Их основа – разрыв между трудом и собственностью на средства производства.

Конц-ия класс. интересов, классовый подход ко всем явления общественной жизни, представление истории и современном состоянии как непрерывной череде классовых конфликтов и противоречий. Падение буржуазии и победа пролетариата неизбежны.

Смена общественного строя путем революции, первоочередная задача – завоевание власти. В Англии и США революция могла бы произойти путем всеобщ. голосования, т.к. у них уже было избир. право, а не путем насилия. Насилие в истории играет не только отрицательную, но и революционную роль.

Соц. революция должна победить во всех основных капитал. странах одновременно. Цель революции – уничтожение эксплуатации человека человеком, построение бесклассового общества. Между капиталистическим и комм. обществом лежит переходный период – диктатура пролетариата. Она нужна, чтобы преодолеть сопротивление бывших классов-гегемонов. Признаки: насилие и беззаконие.

Превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии. После диктатуры наступит благоденствие (коммунизм). Парижская Коммуна рассматривалась как первый образец власти рабочих.

Возникновение гос-ва связано с общественным разделением труда, появлением частной собственности и антогоничных классов.

Гос-во возникает в результате роста производительных сил: общество расслаивается, возникают противоречия, появляется необходимость в аппарате и возможность его содержать. Э: гос-во – это публичная власть в классовом обществе, т.е. гос-во служит интересам господствующего при данном способе производства класса. Государство существует в классовом обществе, т.е. является классовым. На высшей стадии коммунизма гос-во утратит классовый характер.

Политическая функция гос-ва – это подавление. Не будет её, не будет и гос-ва. Концепция отмирания гос-ва. Управление останется, но утратит классовый характер. Переход к управление вещами, процессами, а не людьми (как у С-Симона). Старая гос машина заменится народным самоуправлением, пост. армия –  всеобщим вооружением, полиция -рабочими отрядами.

Ближайшая цель – свержение буржуазии, завоевание полит власти. Первый шаг на пути революции – превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии, диктатура пролетариата (сплочение прол-та с рев. буржуазией и крестьянством).

Право. Подход к праву: также носит класс. характер. Право – это возведенная в закон воля буржуазии. При бурж. строе правовое равенство - это фикция, оно формально. Отсутствие ч. собственности у бедняков лишает их свободы и рав-ва. При диктатуре пролетариата сначала будет действовать правило: за равное количество труда – равное кол-во продукта, т.е.каждому по труду. Только на высшей стадии коммунизма удастся преодолеть бурж. право.

37. Ленин В.И. (1870-1924)

Вождь Октябрьской революции, основатель международного коммунистического движения (3 Комм Интернационал), творец ленинизма – восстановление идей марксизма.

Биография Настоящая фамилии Ульянов. Родился в семье крупного чиновника, поступи на юр факультет Казанского университета, был исключен за участие в нелегальном студ. собрании и выслан. Участвует в революционных кружках. Окончил с отличием Петербургский университет. Критикует народничество за отказ от революционных позиций. Со своим другом Мартовым объединяет маркс. группы Петербурга в «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Члены союза вели агитацию среди рабочих, организовывали забастовки. Руководителей союза арестовывают, 15 мес. в тюрьме, затем ссылка (приезжает Н.Крупская – будущая жена)

1898 – в Минске I съезд РСДРП (Рос соц. демокр. раб. партия) – не привел к формированию организации.

После ссылки уезжает за границу, издает газету «Искра».

1903 – В Брюсселе, затем в Лондоне II съезд РСДРП – партия была реально создано, но раскол по организационным принципам. Ленин выступил за демократический централизм (подотчетность), жесткую дисциплину, непосредственное участие в революционной деят-ти, а Мартов опасался, что это приведет к диктатуре пролетариата.. Так появились большевики и меньшевики.

1905 – первая русская  революция – разгром вооруженного восстания. Еще больший раскол: Меньшевики считали задачи революции явл. буржуазными, призывали рабочих признать гегемонию буржуазии и отказаться от своих классовых идей и самост. выступлений. Большевики – за идею перерастания буржуазно-демократич. революции в социалистическую, активность и самостоятельность пролетариата.

Л. эмигрирует за границу и остается там до 1917 г.

1917 – февральская революция, формируется Временное правительство Керенского, октябрьская революция.

После февр. революции стремится вернуться в Россию (1 мировая война). Продолжил программу перехода бурж-демокр революции в социалистич-ую. Призывал отказать в поддержке Временному правительству. В октябре штурм Зимнего дворца, бескровное свержение Времен правительства. Ленин возглавляет СНК – временное коалиционное правительство. 1918 коалиция распалась и большевики стали единственной правящей партией. Формируются Советы., утверждение РКП (Б) вместо РСДРП.

1918 – на Ленина совершено  покушение, он ранен, 1923 – умирает.

Что такое друзья народа и как они воюют против социал-демократов, Развитие капитализма в России. Газета «Искра». Что делать?, Две тактики социал-демократии в демократической революции, Империализм как высшая стадия капитализма, О лозунге Соединенных Штатов Европы, Военная программа пролетарской революции, О задачах пролетариата в данной революции («Апрельские тезисы»), Задачи пролетариата в нашей революции, Государство и революция, Пролетарская революция и ренегат Каутский.

Л.говорил о неизбежности развития капитализма в России. Нельзя с этим мириться, нужно готовить почву для будущего социалистич. переворота.

По Марксу – революция должна начаться в развитых странах, это результат естественно-историч процесса, по Ленину – в стране менее развитой, где капитализ. не утвердился окончательно, говоиил, что революцию нужно готовить, а не пассивно ждать.

Идея авангардной пролетарской партии (партии нового типа) как главного средства подготовки и осуществления революции (не было у М и Э). Политическое сознание, ориентированное на борьбу и свержение существующей власти в рабочую среду способна внести только передовая социалистическая интеллигенция. Без революционной теории невозможно революционное движение. Партия должна внести в рабочее движение и теорию, и организованность. Должен быть план действий. Партия – боевой авангард пролетариата. То есть власть должен захватить организованный партией пролетариат, прошедший школу классовой политической борьбы. Нужна буржуазно-демократическая революция.

В случае победы революция провозглашает республику, для чего созывает Учредительное собрание на основе всеобщего, равного и прямого избирательного права при тайном голосовании. Подготовку к созыву осуществляет временное революционное правительство, по сути оно представляет революционно-демократическую диктатуру пролетариата и крестьянства. Затем переход от демократической революции к социалистической.

Признаки революционной ситуации: верхи не могут, низы не хотят, наличие революционной партии.

Империализм (1916) как высшая стадия капитализма является закономерным явлением (по Хобсону – это болезнь, которую нужно лечить с пом подлинной демократии). Признаки империализма: концентрация производства и капитала, образование монополий, слияние банковского капитала с промышленным, вывоз капитала, образование международных союзов монополистов, завершение территориального раздела мира. Кризис перепроизводства, поиск рынков сбыта приводит к конфликтам между странами, в итоге так произошла. Первая мировая война, империалистическая по своему характеру. Империализм не подлежит реформированию, его можно только уничтожить, это эпоха насилия и реакции, последняя стадия капитализма.

Мысль о  неравномерности экономич и политич развития скапитализма (1915) – победа социализма возможн первоначально в отдельно взятой стране. Социализм не может одновременно победить во всех странах.

1917 «Апрельские тезисы» (после февральск революции): настало время для перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. В стране было двоевластие: Временное правительство (бупжуазия) и Петроградский совет (рабочие и солдатские депутаты). Ленин говорил, что двоевластие – явление временное, переходное. Задача – превратить Советы в настоящее правительство. «Вся власть Советам!».

Сначала Ленин выступал за создание в России парламентской демократической республики, теперь он за республику Советов Рабочих, Батрацких и Крестьянских депутатов по всей стране. Советы – это органы власти рабочих и крестьян, а не всех классов. Признаки республики Советов: устранение полиции, чиновничества, замена пост армии всеобщим вооружением народа, выборность всех долж лиц, умеренная оплата их труда. Нетрудящееся население д.б. лишено прав. Во внутренне и внешней политике - призывает отказаться от поддержки империалистич. войны (перерастание войны в гражданскую, т.к. истинный враг внутри).конфисковать все помещичьи земли, национализировать все земли в стране и передать их в распоряжение местных Советов, слить все банки в общенациональный банк и поставить его под контроль Советов. В экономике – переход к контролю за общественным производством и распределением продуктов со стороны Советов. Партия д. называться коммунистической.

Перед октябрьской революцией пишет «Гос-во и революция»: гос-во – продукт нетерпимости классовых противоречий, орудие классового господства. Буржуазное гос-во – диктатура буржуазии, оно д.б. уничтожено. Комментируя Энгельса, говорил, что гос-во (социалистич-ое) не упраздняется, а отмирает.

Мысль о неизбежности диктатуры пролетариата (как классовая суть и форма власти) – это упорная борьба., насильственная и мирная, военная и хозяйственная и т.д. В случае крайней необходимости можно прибегнуть к незаконным мерам (как у Макиавелли). Диктатура, подавление осуществляется в интересах большинства против эксплуататорского меньшинства. Это временный и краткосрочный период. По мере перехода к коммунизму диктаторские методы ослабевают и отмирают. По Ленину всякое гос-во имеет 2 основы – демократическую и диктаторскую. Демократия и диктатура не противоречат друг другу, а уживаются в рамках одних и тех же гос. форм. Демократизм носит революционный характер, а не конституционный (парламентская демократия совместима с широкими полномочиями вождей партии). Демократия – это самоуправление трудящихся и право народов на самоопределение (признал независимость Финляндии и стран Прибалтики).

Вожди партии превращаются в стержень полит системы. Доверие к ним масс достигается путем профсоюзов, советов, конференций рабочих и крестьян.

1918-1920 – Гражданская война, «чрезвычайная политика военного коммунизма» (нехватка средств)

1921 – Ленин выдвинул  НЭП, создание колхозов, госхозов.

38.Рудольф  фон Иеринг (1818-1892)

Крупнейший нем. юрист 19 века. Реалистическая теория права

Эпоха. Образование германской империи в результате объединения страны канцлером Бисмарком, бурное развитие промышленности, укрепление экономических позиций капитала. Усиление гос вмешательства в сферу частной деятельности. Необходимо было юридически обосновывать это вмешательство. Требовалось создание единой нац системы права.

Работы: Дух римского права на различных ступенях его развития, Борьба за право, Цель в праве

Действует из философии позитивизма: : в природе действует закон причинности, а в обществе – целевой закон «нет деяния без цели». Воля свободна, не подчинена законам причинности, существует независимо от явлений окружающего мира, а определяется лишь целевым законом. (Он истолковывает происхождение воли и цели с субъектив позиций).

Сохранение и поддержание чел рода – условие для достижение цели природы. Посредством наслаждения и страдания (т.е. интересов человека) природа вынуждает людей идти по надлежащему пути, так человеческие интересы связываются с целями природы.

Телеология – учение о цели, которое приводит к сознательно мыслящей и действующей природе Каждый человек существует с помощью и для другого. Цели существования человека как общественные (эгоист.), так и индивидуальные (социальн. деят-ть). Эгоизм – основной мотив человеческой деятельности, достигая эгоист целей индивид способствует удовлетв-ию некоторых потребностей др членов общ-ва. Социальная деятельность обеспечивается двумя факторами: эгоизмом и самоотречением. Для приведения действий индивида в соответствие с целями общества предлагает вознаграждение и принуждение. Вознаграждение осуществляется в сфере гражданского оборота (возмездность услуг), наказание – гос-вом. Основная цель человека – поддержание и сохранение жизни.

Государство и право должны обеспечить спокойное существование общества. Основная их цель – обеспечение всеобщего интереса.

Гос-во является средством обеспечения права. Оно осуществляет организованное принуждение. В то же время гос-во должно самоограничиваться правом, принудительные меры должны носить законный характер. Гос-во должно противостоять угрожающим силам. За сильную гос власть.

Рассматривает право не изолированно, а в контексте социальной жизни. Формирование права: как только природа перестала доставлять без всяких усилий человека достаточное количество средств для поддержания его существования, возникла первая причина приобретения имущества с целью обеспечения собственной жизни. Без права нет обеспечения ни для жизни, ни для имущества. Гарантом права сначала выступала физ сила индивида, а на высших ступенях развития право – это правильно понятая политика власти, опыт, который учит правильному применению силы и власти. Право охраняется государственной властью. Право вносит порядок в осуществление эгоистических целей индивидами, т.е. появляется дисциплинированный эгоизм индивида. Право как совокупность действующих в гос-ве принудительных норм. Интерес под защитой гос-ва становится правом. Право состоит из 2 элементов: субстанционального (цель права – благо) и формального (средство достижения цели).

40. Психологическая. школа права Петражицкого Л.И.(1867-1931)

В начале 20 века складывается самостоят направление - психологическая школа права

Основатель в России – Петражицкий, во Франции – Тард, в Германии – Рицлер, Рюмелин и др

Биограифия окончил юр факультет Киевского университета, продолжил образование в Берлине, вел там научную деят-сть. Возвращается в Россию, работает в Петербургском университете. Ведет активную полит деят-сть, депутат 1 Гос думы, член ЦК партии «Народной свободы» (кадетов). После 1917 партия объявлена врагами народе, эмигрирует в Польшу. В Варшавском университете возглавляет кафедру социологии. Покончил с собой.

Работы: Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии, Теория права и гос-ва в связи с теорией нравственности

Синтез теории права с психологией. Рассматривал право как психический феномен. Право как эл-т духовной жизни не вписывалось в традиционную систему психич. явл-ий. П. противопоставлял свою систему классификации. Он делит элементы психической жизни на односторонне-пасивные (сознание и чувство), односторонне-активные (воля), двусторонние (пассивно-активные, содержащие элементы чувства и воли. это эмоции). Эмоции управляют телом и душой человека. Эмоции: первичные (голод, сон, страх) и бланкетные  (поведение в обществе). Бланкетные эмоции, ведущие к нравственным и правовым обязанностям, называет этическими. Этические эмоции – база для формирования социальных норм. То, что с т.зрения одной стороны явл-ся обязанностью, с т. зр. другой – ее правом, с т.зр. третьей – правоотношение между ними.

Нормы, устанавливающие обязанности, но не дающие другим встречных прав, - императивные (нравственные, пр. благотворительность). Нормы, устанавливающие обязанности и встречные права требовать исполнения, - правовые (императивно-атрибутивные, пр. вознаграждение за работу).

Естественное право у него называется интуитивным – это регулятор поведения без принуждения. Обилие интуитивных норм вызывает конфликты, отсюда тенденция к позитивации интуитивного права (писанные и неписанные номы, установленные в обществе – это нормы гос-ва, соц групп, игр, этикета)

Когда интуитивное право опирается на нормы как на внешний авторитет, то это позитивное право – двустороннее эмоциональное состояние, вытекающее из требований какой-либо социальной нормы. Виды позитивного права: обычаи правовые и неправовые (составляют прецедентное право), есть отдельное игорное право, научное право, светское право, официальное право и т.д. Официальное право – это нормы, созданные гос-вом (НПА и прецеденты), оно наиб эффективно. Однако все виды позитивного права незначительны по срав с интуитивным правом (регулирует большинство житейских случаев). Позитивное право слишком шаблонно и консервативно, оно отстает от потребностей эпохи. Позитивное право, нарушающее аксиомы интуитивного, подлежит отмене.

Настаивал на необходимости особой науки – политика права, чья задача в совершенствовании человеческой психики, очищении от антисоциальных склонностей.

Действующая в каждый момент система права явл переходной ступенью соц воспитания и должна быть по выполнению своей воспитат. ф-ии заменена другой.

26. Иеремия (Джереми) Бентам (1748 – 1832)

Английский социолог, юрист, теоретик политического либерализма, основатель школы утилитаризма (либерализм в Англии).

Его называют последним представителем XVIII в., эпохи Просвещения.

В 80х годах, продумывая для себя план работ, подразделил все право на гражданское, уголовное и конституционное. Впоследствии глубоко изучал конституционное право.

Первоначально его задача состояла в том, чтобы довести здравые мысли до сознания правящих кругов: стоит королю и аристократии понять истину, как они начнут претворять ее в жизнь. Однако в 1801—1803 гг. окончательно потерпели провал многолетние усилия Бентама по внедрению проекта преобразования тюрем и других учреждений, требующих большого скопления людей (больницы, школы, фабрики, работные дома). Это убедило его, что власть преследует свои цели, далекие от блага подданных.

Тогда Бентам выдвинул идею корыстных интересов правящих кругов и неконституционного влияния на власть, т. е. всех форм воздействия на нее, не предусмотренных законом и продиктованных эгоистическими соображениями. Рядом с «влиянием» Бентам поставил коррупцию и раболепие. Все они, вместе взятые, приводят к «плохому управлению», в котором не только повинны, но и заинтересованы Корона, аристократия и церковь.

Бентам понял, что реформа права — проблема не техническая, а политическая. Просветительские иллюзии были изжиты. Поворот произошел в 1808 г., когда Бентам заявил, что преобразования невозможны без парламентской реформы. Этому способствовала встреча с Джеймсом Миллем, ставшим его другом и убежденным последователем. С той поры вся деятельность Бентама представляла собой идеологическое обеспечение парламентской реформы. Требования о ней выдвигались в Англии с конца XVIII в. Джеймс Милль помог Бентаму основать школу утилитаризма (в научном и общественном смысле слова), в которой видную роль сыграл и его сын Джон Стюарт Милль. В 1823 г. возникло «Утилитаристское общество», в 1824 г. оно обзавелось печатным органом — «Вестминстерским обозрением». Утилитаризм превратился в авторитетное и популярное общественное движение. Среди творцов парламентской реформы многие считали себя бентамистами. За требования серьезных политических перемен утилитаристов называли радикалами.

Политизация движения побудила Бентама перейти к глубокому изучению конституционного права. В 1818 г. он приступил к разработке «Конституционного кодекса». Бентам умер, не успев довести дело до конца. Но основа была заложена.

Эпоха. Бурные события середины XVII в. и «славная революция» создали в Англии условия для мирного конституционного развития, но не покончили с засильем феодальной аристократии. «Политический класс» был крайне малочисленным. И в палате лордов, и в палате общин заседали крупные землевладельцы.

Эхо французской революции донеслось и до британских островов и вызвало оживление демократического движения. Но оно было подавлено воинствующим консерватизмом в период так называемого антиякобинского торизма (1792—1822). Поражение Наполеона, создание Священного союза лишало этот консерватизм ореола защитника национальных интересов и тем самым ослабляло его позиции. Возникли возможности для умеренных буржуазных преобразований, вытесняющих пережитки феодализма реформистским путем, для постепенного приведения аристократической политической системы в соответствие с социально-экономическими переменами, которые произвела в британском обществе индустриальная революция.

Линия на последовательное осуществление буржуазных преобразований проводилась ведущим течением английской политической и правовой мысли XIX в., которое получило название утилитаризма (от лат. utilitas — полезность). Основал эту школу Иеремия Бентам.

 «Фрагмент о правительстве» (вышел анонимно): давалась развернутая критика взглядов Уильяма Блэкстона, крупнейшего английского юриста XVIII в., автора четырехтомных «Комментариев к законам Англии». Блэкстон считал систему, сложившуюся после 1688 г., совершенной. Бентам утверждал, что она устарела и нуждается в переменах, что восторги Блэкстона основаны на предрассудках. Бентам начал свою литературную деятельность с размежевания с английским консерватизмом.

памфлет «Анархические софизмы» (опубликован был значительно позже): ополчается на «революционную метафизику» американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Естественное право, общественный договор, по его мнению, - фикция, которая ведет к смутам. Государство возникает путем насилия, а привычка к повиновению делает его прочным.

«Введении к принципам нравственности и законодательства»: подробное обоснование принципа полезности (утилитаризма). См. ниже.

Разработка «Конституционного кодекса»  (проект демократической конституции). Первый том вышел в 1830 г. Бентам умер, не успев довести дело до конца.

Содержание «Кодекса» распадается на четыре неравные по объему и значению части: 1) основополагающие политические принципы; 2) оценка трех классических форм управления; 3) анализ механизма плохого управления; 4) правила организации и деятельности новых учреждений - юридическая техника, занимающая более трех четвертей всего обширного объема.

 Утилитаризм. Бентам стремится поставить право на научную основу, объяснить существующую систему и в то же время показать, каким должно быть право. В качестве главного принципа разумной системы права провозглашается утилитарность, полезность. Критерием полезности является обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей (новое выражение лозунга общего блага). Бентам не изобрел этого определения, ставшего формулой утилитаризма, но вошло в историю с его именем благодаря тщательной разработке.

Более подробное обоснование принципа полезности дано во «Введении к принципам нравственности и законодательства». В этой работе Бентам анализирует механизм человеческого поведения. В основе его – эгоизм. Каждый человек стремится получать удовольствия и избегать страданий (позиция, свойственная многим просветителям). Но свой интерес можно преследовать как в разумных, так и в неразумных формах. Просвещенные представления о личных интересах ведут к уважения прав и интересов других лиц. Наряду с убеждениями, свойственными каждому индивиду, поведение людей определяется и общественными санкциями — моральными, религиозными, правовыми. Бентам пытается построить отношения между людьми, политическую и правовую систему на началах полезности, разумного эгоизма. Он составляет схемы, таблицы полезного, которые помогли бы каждому человеку разобраться в сложных ситуациях, и предлагает реформировать на этих началах право.

Естественное право, общественный договор – фикция, которая ведет к смутам. Государство возникает путем насилия, а привычка к повиновению делает его прочным.

Он типичный «атомист», т. е. видит в государстве конгломерат граждан, индивидов.

 «Конституционный кодекс» - проект демократической конституции:

1 часть. Теоретические вопросы (политические  принципы).

Целью правительства в любом государстве должно быть наибольшее счастье наибольшего числа людей. Но на деле целью является «наибольшее счастье тех, одного или многих, кто осуществляет правительственную власть». (Четкое решение спора между Сократом и софистом Фрасимахом из платоновского диалога «Государство».)

Конституционное право призвано превратить правительство в опекуна подданных, действующего в их, а не в собственных интересах, уберечь от злоупотреблений властью путем установления ответственности. Это предполагает, что над властью должен стоять какой-то суд, какой-то авторитет.

Суверенитет. Бентам пользовался двойным понятием суверенитета. Он говорил о суверенной учредительной власти и суверенной действующей власти. Учредительная власть, высшая, принадлежит народу. Действующая власть подразделяется на две: законодательную (или высшую действующую власть) и исполнительную (в которую включались органы управления и суда).

Конституция призвана обеспечить иерархию властей, т. е. превосходство учредительной власти над действующей, а в рамках последней - законодательной власти над исполнительной. Полномочия парламента в законодательной сфере практически неограниченны. Правотворческую деятельность судей Бентам не признавал, видя в ней возможности злоупотреблений и сохранения многих нелепостей правовой системы. Однако он не исключал полностью конституционного контроля со стороны суда. В случае, когда судья объявляет парламентский акт незаконным, это не лишает его силы, а передает конфликт на усмотрение избирателей, т. е. учредительной власти.

2 часть. Формы государства.

Формы государства. Он отвергает монархию даже в ее конституционном английским варианте, ибо абсурдно доверять высшие полномочия лицам, чьи качества зависят от случайностей наследственности. Аристократия  также основана на ложных принципах: знатность и богатство не обеспечивают добродетели, мудрости и компетентности. Единственная возможность осуществить принципы утилитаризма –  демократия. И она несовершенна, но ни одна другая система не дает лучших результатов.

3 часть. Плохое управление.

Своекорыстные власти удерживают народ в повиновении посредством коррупции, иллюзий и искусственных почестей. Иллюзии – это блеск и помпа монархии, эксплуатация символов (корона, трон, алтарь и т. п.) для обеспечения поддержки народа. Этот раздел содержит массу метких наблюдений и рассматривается как один из первых опытов политической психологии.

4 часть. Организация, компетенция и деятельность  новых политических учреждений.

Плохого управления можно избежать, создав четко действующую систему учреждений и правовых норм. Этому обширному разделу Бентам предпосылает небольшое методологическое введение.

Действия людей мотивируются их интересами в широком плане, включая и материальную выгоду, и социальные симпатии или антипатии. В порядке исключения в высокоорганизованных обществах бывает, что личные интересы приносятся в жертву общественным. Но такое случается реже, чем умопомешательство.  Поэтому в практических целях законодатель может пренебречь всем, кроме узкоэгоистического интереса граждан. Из этого вытекает, что правительство сможет служить общему благу, только если учреждения устроены так, что, стремясь к собственному счастью, правители, чиновники не смогут в то же время не служить наибольшему счастью наибольшего числа людей. Принцип «совпадения интересов» — основа всей структуры и механизма действия государства.

Система управления. Высший законодательный орган — однопалатный (Бентам ломает британские традиции) — формируется на один год путем прямого и тайного голосования, на основе равного, но не всеобщего избирательного права. В голосовании не участвуют женщины (Бентам соглашался, что это дань предрассудкам), неграмотные, несовершеннолетние и лица, находящиеся в данной местности проездом. Премьер-министр избирается законодательным органом на четыре года.

Большое внимание Бентам уделяет средствам обеспечения хорошего состава аппарата управления: контроль общественного мнения и законодательных учреждений, экзамены для претендентов на должности, исследование их нравственных и деловых качеств и т. п. Вся система управления строится на сочетании демократии и бюрократии, широких полномочий законодательных органов с действиями квалифицированной и автономной в пределах своей компетенции армии чиновников.

Бентам – последовательный юридический позитивист.

Право – не справедливость, не идеал, не свобода, а воля суверена. Субъективное право – детище закона. Естественное право – анархический софизм, в котором заложена идея сопротивления действующему праву. Бентам готов был признать концепцию естественного права в качестве идеала, определения общих принципов, но категорически выступал против смешения естественного и положительного права.

Квалифицирующий признак права – санкция. Подлинным установлением права может признаваться лишь такое правило, которое предусматривает наказание в случае его нарушения или поощрение в качестве вспомогательной меры. Это требует аппарата принуждения.

Законодательство – мощное средство воздействия на общество, борьбы со злом, как политику, стратегию. Юридический позитивизм не препятствовал его реформаторской, а подчас и ниспровергательной (по отношению ко многим британским традициям) ориентации. Он боролся с «нелепостями» феодального права.

Закон должен отличаться ясностью и простотой изложения, а также быть общедоступен. Возражал против запутанной системы общего права, этой «капризной и непонятной властительницы наших судеб». Важнейшее средство придания ясности и стройности системе норм Бентам видел в кодификации. Он не признавал иерархии норм, не ставил конституционные законы выше обычных, не отличал закона от частного распоряжения, предпочитая делить законы на общие и частные, или мандаты (архаическая и невразумительная позиция, противоречащая общему духу учения Бентама).

Экономический либерализм (лозунг буржуазии, выдвинутый А. Смитом и Д. Рикардо. Суть: всякое государственное регулирование частной инициативы, рабочие законы, принудительное сокращение рабочего времени объявлялись покушением на свободу как нанимателя, так и нанимаемого: не устраивает тебя — не иди на фабрику, где рабочий день длится 12 часов. Невозможностью найти другие условия труда утилитаристы пренебрегали). Бентам  считал, что вмешательство государства необходимо только в тех случаях, когда люди не могут регулировать свои отношения сами, в экономике в нем почти нет нужды. Но до крайностей экономического либерализма Бентам не доходил. Он допускал регулирование в сфере помощи бедным, образования и воспитания, развития науки и даже в некоторых случаях рекомендовал прибегать к контролю над торговлей и промышленностью. Он даже помышлял об избавлении общества от эксцессов экономического неравенства путем ограничения права на наследование. Но в этой сфере, в отличие от радикальных политических требований, Бентам был робким реформистом. На пути внедрения зачатков государственного регулирования надежно встали гарантии «обеспечения безопасности», недопустимость «обмана ожиданий граждан», которые предполагали защиту частной собственности.

Международные отношения (война и мир): В 1789 г. изложил «План всеобщего и вечного мира» и дорабатывал его до конца дней. Бентам не был 100% пацифистом, отстаивал право на сопротивление агрессии и во время наполеоновских войн не участвовал в пацифистских кампаниям. Он полагал, что война - наследие феодального варварства и что человечество медленно, но верно движется к вечному миру. Бентамовский план состоял в создании конфедерации. В 1789 г. она понималась как подобие мирового государства, «всеобщая республика», а под конец жизни - как мировое сообщество. Но оно должно было подготовить кодекс международного права и создать суд, гарантирующий его применение.

Выступал против крайностей революции и консерватизма, он отстаивал проведение реформ, подчас весьма радикальных, которые были тогда объективной необходимостью и гарантировали прогресс.

Принцип «верховная власть пребывает в народе» Бентам разделял со многими представителями школы общественного договора, в частности со своими соотечественниками Э. Сиднеем, Дж. Локком и др.

Маркс назвал Бентама «трезво педантичным, тоскливо болтливым оракулом пошлого буржуазного рассудка XIX века».

28. Огюст Конт (1798 – 1857)

Фр. философ и социолог, родоначальник позитивизма, основоположник науки социологии.

Был сотрудником  Сент-Симона, затем порвал с ним, но сохранил верность некоторым идеям (представления об общественной эволюции).

В своих взглядах Конт вступил в противоречие с главными политическими тенденциями XIX в. - либерализмом и демократией.

Эпоха. Успехи естествознания приводят в XIX в. к появлению философ. школы позитивизма (изучение реальных фактов и явлений, не посягая на раскрытие причин и сущностей, недоступных человеческому разуму). Поз-зм направлен против «метафизики» (философия как самостоятельная область знания, стремящаяся раскрыть конечные тайны бытия).

Применительно к юриспруденции и государству новая метод-я использовалась в 2-х вариантах:

1. ХIX в. – расцвет юридического позитивизма (англ. Дж. Остин): предмет юридической науки – нормы права и их толкование, соотношение. Анализ связей норм права и жизнью общества не является предметом юриспруденции.

2. середина XIX в. – социологический позитивизм (фр. О. Конт, англ. Г. Спенсер): государство и право – неотъемлемая часть жизни общества. Они должны изучаться в рамках новой науки социологии, охватывающей многообразные взаимосвязи общественных явлений.

«Курс позитивной философии», «Система позитивной политики» (отступление от принципов позитивизма).

Основной тезис «позитивной философии» К. –  требование, чтобы наука ограничилась описанием внешнего облика явлений. Утверждал, что «метафизика», т. е. учение о сущности, должна быть устранена; отрицал познаваемость конечной сути, в том числе общественных явлений. Позитивизм -  философия на службе естественной науки. Естественная наука складывается из 2 элементов: 1, из установления фактов; 2, из определения причинных связей между фактами, формулирования законов. Факты устанавливаются в непосредственном, чувственном восприятии. Законы определяются путем обобщения фактов методом индукции. Таким образом  достигаются «положительные» знания, т. е. знания, враждебные спекуляции, бесспорные и точные, опирающиеся исключительно на факты.

Предложил создать новую науку — социологию, которая начинается с описания фактов жизни человека и общества, а затем переходит к поиску причинных связей между этими фактами.

Социология делится на две основные части: статику (изучает условия существования общественных явлений), и динамику (изучение развития общественных явлений, излагает зрение о прогрессе человеческого общества).

Основой эволюции общества Конт считает изменения во взглядах людей. Учение о трех стадиях развития общества (воспроизводило Сен-Симона).

Теологическая стадия: все явления рассматриваются как следствие деятельности сверхъественных сил – характерны монархические теории – общество военного типа; насилие и завоевания.

Метафизическая стадия: явления объясняются разного рода отвлеченными сущностями, природа наделяется воображаемыми свойствами, «боязнью пустоты», предпочтением простого сложному – характерны республиканские концепции, учение об общественном договоре, естественном праве  –  индивидуализм, либерализм, демократия (Реформация, Просвещение и Революция)

Стадия позитивизма: главенствует научное познание, человеческий ум «отказывается от исследования происхождения и цели вселенной и внутренних причин явлений» и ограничивается «установлением связи между различными частными явлениями», возникает социология - появление новой, «позитивной» политики, основанной на подлинной науке – формирование общества промышленного типа, противопоставляемого военному типу.

Идеальная модель. Совершенное государство -  социократия; оно служит интересам всего общества.

Положительная философия должна внушить стойкие и всеобщие убеждения, а положительная политика — обеспечить правильное сочетание начал порядка и прогресса.

Альфу и омегу порядка составляют общественная солидарность и гармония. В обществе все его части должны составлять органическое единство, в котором каждый индивид, как составная часть целого, должен выполнять определенную функцию. Задача политики в том, чтобы укреплять общественную солидарность и устанавливать гармонию между целым и частями общественной системы.

К. признает наличие классов в обществе, он лишь отрицательно относится к борьбе классов и призывает их к солидарности. С внедрением принципов позитивизма общество будет освобождено одновременно от «анархической республики» и от «реакционной аристократии».

Никакое общество не может существовать, если низшие слои не будут уважать высших, а сильные не будут господствовать, служа в то же время слабым. Ради обеспечения солидарности в обществе позитивная политика не признает никаких прав, кроме права исполнять свой долг. Все члены общества выполняют определенные общественные функции.

Организация управления. Неимеющим собственности предоставляется право избрать своих представителей, которые будут возведены в звание верховных начальников и обличены диктаторской властью. При них будет состоять собрание из собственников (банкиров, фабрикантов, коммерсантов), располагающих всеми материальными средствами. Преемниками нерасполагающих собственностью на посту директоров являются уже крупные банкиры и промышленники, перевоспитанные в духе новых принципов диктаторами — несобственниками. Власть неимущих должна иметь моральный характер и проявляться в нравственном, воспитательном воздействии на другие группы общества. Реальная сила, однако, остается в руках coбственников.

Идеальная модель – по сути установление диктатуры банкиров и промышленников. Он оправдывает власть нового класса тем, что она служит интересам всего общества. Диктаторский характер режима социократии - в отрицании демократических методов управления и готовности принести права человека в жертву целому. Он не одобряет экономического либерализма и готов пойти на регулирование и ограничение частной собственности, но так, чтобы не подрывать стимулов к труду и обогащению. (учебник Мартышина)

[Другой источник – должна утвердится социократия: на основе социальной солидарности капиталистов и пролетариев, а мелкая буржуазия должна исчезнуть. Управление в таком обществе должно быть светским (банкиры, промышленники и земледельцы) и духовным (священники позитивной церкви).

В новом позитивном обществе будут классы предпринимателей (управляющих) и рабочих. Внутри этого общества — строгая иерархия. Собственность находится в руках фабрикантов, земледельцев, банкиров, купцов, для которых она есть долг, обязанность, а не право. На них ложится «необходимая социальная функция» по созданию и управлению капиталами, формированию рабочих мест. Духовно-идеологическими проблемами этого общества занимаются философы-позитивисты и учёные. Политическая власть принадлежит банкирам, которые пользуются советами профессионалов. Конт исходил из того, что при такой организации общество будет самосовершенствоваться и самокорректироваться. Это жёсткая, замкнутая, саморегулирующаяся система, где каждый элемент выполняет свою функцию

Четыре силы в социократии:

1. носители концентрированной силы — патрициат (банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы). Патрициат обеспечивает последовательность развития, осуществляет финансовое и экономическое управление.
2. священники-позитивисты; в их ведении — образование, воспитание, исправление преступников.
3. рассеянная сила — пролетариат; осуществляет переход к промышленному строю.
4. женщины — олицетворение нравственности, воплощение чувства.

Во взаимодействии этих четырёх сил будут обеспечены порядок и прогресс, нравственное совершенствование общества. В государстве, построенном на позитивных принципах, должны главенствовать обязанности, а не права.]

Собственность. Обладание капиталом - положительное явление, как общественная заслуга. Собственность - основное условие нашей деятельности, основа наших успехов. Капитал оплодотворяет промышленность, умножает производство. Банкиры, коммерсанты, фабриканты должны считаться настоящими общественными деятелями.

30. А.И. Герцен (псевдоним Искандер, 1812 – 1870)

Представитель русского социализма

Родился в Москве. В 1825 г. познакомился с Огаревым. Их дружба, а затем и творческое сотрудничество продолжались всю жизнь.

Сначала разделял западнические идеи. Русская история - «история самодержавия и власти», а западная - «история свободы. Затем уехал за границу, разочаровался в Европе.

Увидел борьбу между «трудом» и «капиталом». Западные правительства казались Г. компанией «политических шулеров», парламенты — «средством перегонять общественные потребности в слова и бесконечные споры», избирательное право — «оптическим обманом».

Он сочувствовал рабочим, но не идеализировал их. Наблюдая первые опыты коммунистической пропаганды в рабочей среде, Г. понял, что, «будь пролетарий побогаче, он и не подумал бы о коммунизме».

Издавали с О. ежемес. журнал «Колокола» (крестьянская реформа, перспективы российской государственности и «русский социализм»). Разочаровался в западничестве, стал сближаться с некоторыми из славянофилов.

Эпоха. Отечественная война 1812 г., борьба с крепостным правом, восстание декабристов, вторая французская революция 1830 г., польское восстание 1830—1831 гг.

Был очевидцем Февральской революции 1848 г. и рождения Второй французской республики, крестьянской реформы 1861 г..

«Дилетантизм в науке»,«Письма об изучении природы».

«Письма из Франции и Италии» и «С того берега», автобиография «Былое и думы».

Русский социализм (крестьянская община). Г. и О. связывали будущее прогресса не с воинствующим индивидуализмом, а с «солидарностью» и «социализмом». Они высоко ценили общинные традиции русского крестьянства. Предлагали развивать общинные и артельные традиции. Они не идеализировали русскую деревню, но верили, что, освободившись и окрепнув, сельские общества начнут новую жизнь: улучшат земледелие, разовьют промышленность и торговлю, построят дороги. Они предлагали народу самому решить вопрос формы землевладения: одни общины обратят наделы в частную собственность, другие сочтут выгодным объединить их и обрабатывать по артельному принципу, третьи найдут какие-то новые формы землепользования.

Эволюция взглядов на государство: в молодости увлекался гегельянством, позднее испытал влияние анархизма, как в прудоновском, так и в бакунинском варианте.

Г. не считал государство вечным атрибутом цивилизации, но понимал его необходимость в обозримом будущем. «Государство - форма, через которую проходит всякое человеческое сожитие, принимающее значительные размеры. Оно постоянно изменяется с обстоятельствами и прилаживается к потребностям». Государство - просто механизм, способный как содействовать прогрессу, так и тормозить его. «Государство не имеет собственного определенного содержания, оно служит одинаково реакции и революции, тому, с чьей стороны сила».

Проект преобразований: заимствовали у славянофилов идею  возрождения земских соборов, но интерпретировали ее по-своему. Они понимали будущий Земский собор как «первое учредительное собрание, первый парламент», где «будет свобода слова, обсуждения и законная почва под ногами». Г. и О. начали пропаганду «великого Собора без различия классов» именно потому, что видели в нем единственный выход из политического тупика «без потрясений и переворотов, без ужасов террора, без потоков крови». Обращаясь к интеллигенции, они призывали ее «не расплываться в бесплодном брожении, в революции ради революции» «Поставив на своем знамени Земский собор, вы практически определите цель, на которую люди пойдут», - писал Огарев. Ввели в оборот лозунги Земли и Воли, выражавшие стремление крестьян к пересмотру реформы 1861 г. и к расширению прав общинного и волостного самоуправления («нет Воли без Земли, а Земля не прочна без Воли»).

Конституция должна строиться снизу — с полновластного и эффективного местного самоуправления. В несложном и эффективном самоуправлении сельских общин и волостей, освобожденном от произвола помещиков и чиновников, они видели готовый образец организации местной жизни, который можно распространить и на небольшие города в границах уезда. Самоупр-е сельских, волостных и городских общин должно было перерасти в самоуправление уездное и областное. Волости и города, связанные общими интересами, «сомкнутся» в уезды, а затем уезды — в области.

Будущие области, самостоятельные во внутренних делах и возглавляемые областными думами, «соединяются в федерацию, в общий союз».

Они хотели, чтобы центральная исполнительная власть соблюдала два основных условия:

1. «Правительство не может привести в исполнение ни одного закона, не утвержденного союзной думой».
2. Оно «ни в коем случае не нарушает областных прав и законодательств».

Исполнительная власть должна действовать в законных рамках, определенных Земским собором и Государственной союзной думой.

Формы правления: отношение к формам правления неоднозначно. Республика – сначало восторженно, потом Французская республика времен президентства Л. Бонапарта казалась ему гораздо хуже английской монархии.

Монархия росс.- надежды на ее реформирование, были против самодержавия, но не против конституционной монархии.

Будущая Конституция (безразлично, как ее назовут) должна утвердить в стране бессословность, правопорядок, самоуправление, федерация (свободная федерация народов).

Крепостное право - «язва, пятно, безобразие русского быта», а длительный процесс закрепощения - «историческое преступление». Oн давно убеждал дворян и правительство не медлить с освобождением, спасти народ от «прострации и отчаяния», а Россию от «новой пугачевщины».

Г. поддержал проект выкупной операции, именуемый «освобождением с землей» (К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин и др.). Их проект противостоял правительственному проекту, сохранявшему на неопределенное время «обязанное состояние» освобождаемых крестьян. Реформа 1861 г, стала компромиссом между этими двумя проектами.

Г. был противником «обязанного состояния» и других переходных мер.

Порядок начисления выкупных сумм, проблема «отрезков» и другие практические вопросы воспринимались им как второстепенные.

Негативная реакция крестьян на освобождение стала для Г. неожиданностью.

Г. считал, что, вопреки всем недостаткам реформы 1861 г., она помогла крестьянству «узаконить свое право на землю» и тем спасла «жизненное начало русского развития». Герцен знал, что «народ упорно верит в другую волю», но очень хотел, чтобы «непримиримость между крестьянином и помещиком разрешилась мирно».

Г. и О. были сторонниками избирательного права, общего для всех сословий. Они считали, что из среды крестьян выйдут прекрасные народные представители.

Отношение к революции: в юности относился положительно, потом - «отвращение от кровавых переворотов». Г. считал себя не революционером, не политиком, а просветителем. «Тем не менее, думая о будущем России, о «внутренней русской реорганизации», не исключал революционных путей.

Издатели «Колокола» не стремились разрушать весь центральный аппарат управления — в этом их главное расхождение с анархистом М. А. Бакуниным.

34. Революционное народничество (60-70 гг. XIXв.)

Движение демократической русской интеллигенции. Стимул – неудовлетворенность реформой 1861 г., давшей крестьянам свободу, но не землю. Крестьяне не приняли реформу. Стихийные бунты. Народничество продолжило борьбу за интересы крестьян., когда либералы были убеждены, что все необходимое сделано. В условиях самодержавия единственный выход - крестьянская революция, которая даст народу землю и подлинную свободу.

У истоков стояли Герцен, Огарев, Чернышевский. Герцен призыв: идти в народ, воспитывать его и готовить к борьбе за свои интересы.

1861 г – «Земля и воля» (Огарев), была раскрыта и обезврежена.

1876 г. – вновь создана «Земля и воля». Разочарование в результатах, репрессии, обострение революционной ситуации, террористическая борьба, раскол на «Народная воля» (суд процессы) и «Черный передел»

Выделяется три течения: пропагандистское (Лавров), заговорщическое (Ткачев), бунтарское (Бакунин).

Лавров П.Л. (1823-1900) Пропагандистское течение

Участвовал в «Земле и воле», в одной из парижских секций I Интернационала, участвовал в 1871 г. в Парижской Коммуне. Познакомился с Марксом и Энгельсом. Издавал газету «Вперед»», Примкнул к «Народной воле».

Работы: Журнал и газета «Вперед!», Исторические письма, Государственный элемент в будущем обществе

Политические взгляды основаны на субъективной социологии. Главную роль в историческом процессе играла интеллигенция, народные массы были отстранены по вине эксплуататоров. Интеллигенция должна разъяснить права народу, вызвать стремление к борьбе и возглавить борьбу за землю и волю. Интеллигенция должна выступить инициатором социального переворота, главным двигателем исторического прогресса. Призывал революционную молодежь с накопленными знаниями идти в народ. Интелл-ия – инициатор и организатор социального переворота. Союз интел-ии и сил народных маа – единственное условие победы социальной революции в России.

Условие подготовки революции -  создание партии революционной интеллигенции. Вокруг партии формируются группы сочувствующих, которые составят ядро революционной организации. Сформируется организованная революционная партия, положится начало народной солидарности.

Партийные группы после победы революции станут основой социалистического гос-ва в виде народной федерации русских революционных общин и артелей. Власть должна взять в руки все общественное состояние, оборону.

Гос-во сохранится и на втором этапе социальной революции – переходном периоде для построения рабочего социализма. Гос-во необходимо для решения внутренних и внешних задач переходного периода. Гос-во постепенно отомрет, зрелый социализм не знает государственности. Парижская Коммуна – образец социалистического гос-ва. Минимум революционного насилия в соц революции.

Сторонник договорной концепции происхождения гос-ва.

Ткачев П.Н.(1844-1885) Заговорщическое течение

Член тайного общества «Народная расправа», был осужден и отправлен в ссылку, бежал за границу.

Вместе с Нечаевым участвовал в разработке Программы революционного действия. Издавала журнал «Набат». Откр-ое письмо госп Ф. Энгельсу.

Воспитательно-пропагандистская работа должны быть начата не до революции, а после переворота. Пропаганда будет действенной, когда власть уже будет сосредоточена в руках революционной партии. Социальный переворот должен предшествовать пропаганде. Самодержавие висит на волоске, у маленькой группы заговорщиков есть шанс захватить власть. Т.е. революционное движение сводится к деятельности тайных обществ и организации заговоров. Основные усилия направить на заговорщическую деятельность. Отсутствие свободы печати делали легальную пропаганду невозможной.

Ближайшая цель революции – захват политической власти путем государственного заговора и создание революционного гос-ва. Эту цель осуществляет революционное меньшинство. Социальная революция позднее осуществится революционным гос-вом, которое должно подготовиться для этой миссии: укрепить свою власть, создав органы народного представительства, провести реформаторскую деятельность (упразднить учреждения, препятствующие равенству и братству, ввести новые); гос-во должно развернуть рев пропоганду для вовлечения широких масс (перевести полит. переворот в соц. революцию). Душа революции, организатор и идейный вождь – рев. меньшинство. Народу отводятся разрушительные задачи.

Рев. Государство сущ-т определенный период, осуществляеи соц революцию путем реформ. В переходный период задумывалось преобразовать общину в общину-коммуну, постепенно ввести новые общественные учреждения,  экспроприировать частную собственность и передать ее в общее пользование, развить общинное самоуправление, постепенно упразднить принудительные функции государства.

Бакунин М.А.(1814-1876) Бунтарское течение,

Бунтарское течение, основоположник анархизма в России.

Биография сын тверского помещика, принадлежал к древнему дворянскому роду. Участвовал в революции 1848 г., в деятельности 1 Интернационала. Был исключен из организации за отход от устава.

Государственность и анархия, Кнуто-германская империя, вместе с Нечаевым написал Революционный катехизис (устав революционной организации)

Происхождение гос-ва рассматривается с идеалистических позиций. Природа человека двойственна: лучшие черты – это зародыш вольной безгосударственной организации будущего, худшие – основа для возникновения гос-ва. Гос-во основано на дурных инстинктах и страстях. Гос-во во всех странах возникает от союза насилия, опустошения и грабежа. Если есть гос-во, значит, есть господство и рабство.

Государство – насилие, господство посредством насилия.

Вместо гос-ва хочет создать после социальной революции новый строй на основе идеи свободы. Разрушение гос-ва, заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин (как у Прудона). Стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Вред государства в эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности. Гос-во гарантирует один богатство и свободу, другим – бедность и рабство.

Свобода. Индивидуальная и коллективная свобода взаимосвязаны: коллективная свобода реальна только тогда, когда она представляет собой сумму индивидуальных свобод. Свобода как обязательное условие реализации идеала будущего – анархоколлетивистской организации общества. Любое принуждение не совместимо со свободой и отвергается. Любое гос-во противоречит свободе и нравственности. Свобода не уживается с политической властью, суть всякой власти – порабощение народа.

Достижение цели посредство стихийного массового народного бунта. В силу своего невежества народ не усвоит пропаганду. По своей природе крестьянин всегда готов к бунту, бунтарь по натуре. Перед грядущим бунтом ставил 2 задачи: В экономической сфере произойдет социальная революция, в политической – разрушение гос-ва. Социальный переворот автоматически принесет политические свободы. Интеллигенция должна выступить организатором народной революции, поднять на революцию «мужика». Задача интел-ии – вызывать бунты, а не дожидаться просветления сознания народа.

Все законы являются внешне навязанными, порабощают человека и развращают законодателей. Противоречат естественному праву.

Выступал за неприкосновенность и неотчуждаемость личной свободы, за естественное (человеческое) право. Требовал отмены гражданских и уголовных кодексов, т.к. они противоречат общечеловеческому праву.

В основе правовых отношений идеального общества – труд как основа достоинства человека и его права.

Церковь – это орган в руках правящего класса, оправдывала привилегии богатства и знатности. За церковью видел скрытое насилие и политическое принуждение.

Против индивидуальной наследственной собственности

Схожесть взглядов. Прудон (в аспекте самоуправляющихся общин)

Маркс (без индивидуальной свободы невозможна коллективная)

35. Бакунин М.А.(1814-1876)

Бунтарское течение, основоположник анархизма в России.

Эпоха. Кризис самодержавия и крепостнического гос-ва, гос-во не пользовалось уважением в обществе, мелкотоварное производство, недоверие к гос вмешательству, сохранение общинных традиций крестьянства. Атмосфера нестабильности и революционных ожиданий.

Биография сын тверского помещика, принадлежал к древнему дворянскому роду. Участвовал в революции 1848 г., в деятельности 1 Интернационала. Был исключен из организации за отход от устава.

Государственность и анархия, Кнуто-германская империя, вместе с Нечаевым написал Революционный катехизис (устав революционной организации)

Происхождение гос-ва рассматривается с идеалистических позиций. Природа человека двойственна: лучшие черты – это зародыш вольной безгосударственной организации будущего, худшие – основа для возникновения гос-ва. Гос-во основано на дурных инстинктах и страстях. Гос-во во всех странах возникает от союза насилия, опустошения и грабежа. Если есть гос-во, значит, есть господство и рабство.

Государство – насилие, господство посредством насилия.

Вместо гос-ва хочет создать после социальной революции новый строй на основе идеи свободы. Разрушение гос-ва, заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин (как у Прудона). Стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Вред государства в эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности. Гос-во гарантирует один богатство и свободу, другим – бедность и рабство.

Свобода. Индивидуальная и коллективная свобода взаимосвязаны: коллективная свобода реальна только тогда, когда она представляет собой сумму индивидуальных свобод. Свобода как обязательное условие реализации идеала будущего – анархоколлетивистской организации общества. Любое принуждение не совместимо со свободой и отвергается. Любое гос-во противоречит свободе и нравственности. Свобода не уживается с политической властью, суть всякой власти – порабощение народа.

Достижение цели посредство стихийного массового народного бунта. В силу своего невежества народ не усвоит пропаганду. По своей природе крестьянин всегда готов к бунту, бунтарь по натуре. Перед грядущим бунтом ставил 2 задачи: В экономической сфере произойдет социальная революция, в политической – разрушение гос-ва. Социальный переворот автоматически принесет политические свободы. Интеллигенция должна выступить организатором народной революции, поднять на революцию «мужика». Задача интел-ии – вызывать бунты, а не дожидаться просветления сознания народа.

Все законы являются внешне навязанными, порабощают человека и развращают законодателей. Противоречат естественному праву.

Выступал за неприкосновенность и неотчуждаемость личной свободы, за естественное (человеческое) право. Требовал отмены гражданских и уголовных кодексов, т.к. они противоречат общечеловеческому праву.

В основе правовых отношений идеального общества – труд как основа достоинства человека и его права.

Церковь – это орган в руках правящего класса, оправдывала привилегии богатства и знатности. За церковью видел скрытое насилие и политическое принуждение.

Против индивидуальной наследственной собственности

Схожесть взглядов. Прудон (в аспекте самоуправляющихся общин)

Маркс (без индивидуальной свободы невозможна коллективная)

36. Кропоткин П.А.(1842-1921)

Ученый-энциклопедист (география, биология, геология, политология и др) Анархизм в России

Биография К. происходил из древнего княжеского рода, образование в Петербурге, служба в Сибири, но видя ограниченность царских реформ, уходит в отставку и присоединяется к народническому кружку. Был арестован, через 2 года бежал из тюремного госпиталя и выехал из России. Вернулся в 1917 г.

Речи бунтовщика, В русских и французских тюрьмах, Хлеб и воля, Взаимопомощь как фактор эволюции, Записки революционера, Идеалы и действительность в русской литературе, Великая Французская революция 1789-1793, Современная наука и анархия

Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи., который определяет процесс эволюции (все виды живых существ объединяются во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать своию жизнь на солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания.)

История как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит определенные фазы развития: от первобытного племени через сельскую общину и вольный город к гос-ву. Гос-во – финальная стадия цикличности, форма организации финального периода развития любой цивилизации перед ее гибелью. Возникновение гос-ва связывается с формированием централизованной структуры управления. Гос-во мешает людям осуществлять право на свободу, оно поддерживает эксплуатацию.

Эконом. и классовая причина происхождения гос-ва: историческое возникновение гос-ва вызвано возникновением земельн. собственности и желанием сохранить ее в руках одного класса, который стал бы господствующим. Суд. Власть (первоначальна по отн к другим ветвям власти), идея правосудия – основа гос-ва.

Возникновению гос-ва также способствовало психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства. Смысл существования гос-ва – мешать всякому естественному союзу людей. Отрицательно относится к любой форме гос-ва, они имели эксплуататорскую сущность. Критикует парламентаризм (иллюзорность представительства народа), диктатуру пролетариата.

Гос-во как причина общественных зол устраняется социальной революцией, которая включает в себя не только разрушение, но и созидание нового.

Идеал – анархия, где отношения между людьми регулируются взаимными соглашениями, привычками и обычаями. Никакого господства, равенство в правах, условия для развития личности. Анархия устанавливается после переходного периода: временное существование государственного федерализма (как формы, соответствующей закону взаимной помощи – объединении во имя общих интересов). Виды федерализма: федерации и конфедерации родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные государственные федерации и будущие безгосударственные федерации.

Призывал провозгласить Россию республикой и организовать ее на федеративных началах по примеру США.

Уничтожение частной собственности путем экспроприации. Общественными должны стать не только земля и фабрики, но и одежда и жилища. Народ займется распределением продуктов по справедливости.

После короткого переходного периода наступит стадия анархии, все будет решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяются в свободные федерации. Порядок и дисциплина идут снизу. Организация комм строя – дело всех, создана умом народа. Критика гос социализма, политики большевиков. Положительно относился к введению Советов.

Право. Во взглядах сочетаются элементы естественно-правового, исторического, психологического, биологического и социологического подходов. Основной метод анализа – биосоциологический эволюционизм. Исследовал закон взаимной помощи в животном мире. В поведении животных зачатки права. Всеобщий закон органической эволюции – это закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь – справедливость – нравственность.

Законы гос-ва мешают развитию взаимной поддержки и равенства, порождают злоупотребления. Законодательство как классовое явление. Основы же права – явление вечное, общечеловеческое..

39. Социологическая школа права (Е. Эрлих, Р. Паунд, «реалисты»)

На рубеже 19-20 вв на смену формально-догматич. юриспруденции приходит соц школа права: позитивистская методология и использование соц подхода к исследованию права. Право изучается как прикладной, функциональн. инст-т, связанный с др соц явлениями (экономикой, политикой и др)

Евгений Эрлих (1862-1922)

Основы социологии права, соц позитивизм. Нем. правовая наука, Декан юр факультета в университете, жил в Австро-Венгрии.

«Основы социологии права»

Главная задача – на основе эмпирич исследований доказать связь права с обществом, что помимо законодательства сущ-т «живое» право, коренящееся в обществ отнош-ях. Поэтому

выделяет право союзов, право юристов и право гос-ва (законодательство). Право союзов устанавливает права и обязанности индивидов, формируется внутри семьи, рода, церкви, хозяйственных объединений и т.д. У права союзов главная роль, оно идёт от народа. Право – это не система норм, а формализованный социальный порядок, совокупность социальных связей, структурированных определенным образом (соц позитивизм). Право юристов регулирует рассмотрение споров, возникает как практика по защите соц порядка, по созданию и обобщению норм-решений. Оно связывает общественное право и право гос-ва. Право гос-ва (законы) – это верхний слой социального порядка, часто они не отражают реальной жизни. Гос-во возникает как институт, строящийся на силе,  предназначенный для ведения войны, не имеет никакого отношения к правую В законодательстве невозможно отобразить многообразие общественных явлений.

Основной регулятор общественных отношений – это живое право – совокупность норм, которые отвечают насущным потребностям, складываются независимо от гос-ва. Гл. трудность в установлении ж. права – противоречия м/у правом союзов и правом гос-ва, т.е. между обществом и гос-вом. Когда гос-во утратит монополию на власть, право союзов вытеснит право гос-ва. Первоочередн. задача - т отделить судопроизводство от гос-ва для более эффективной реализации живого права. Нормы живого права реализуются в силу привычки, фактор их соблюдения – зависимость личности от мнения общества (эффективнее, чем угроза санкции) Источник живого права – это правовой факт, его виды: обычай (внутрен порядок обществ союзов), господство (трудовое законодательство), владение (право собственности), волеизъявление (правовые сделки). Чтобы вынести правильное решение, судья должен найти норму живого права и применить ее.

Выступал против применения права по аналогии (мертвые нормы закона) и понимания общих принципов права как неизменных схем. Судья фактически легализует нормы живого права.

Роско Паунд (1870-1964)

Соц школа в США. Декан Гарвардской школы права

Доклад «Причины неудовлетворенности общества отправлением правосудия», Юриспруденция.

Методологическая база воззрений – философия: научная истина сводится к индивид опыту и проверяется только практической полезностью. Поэтому право – это наш субъективный опыт, из которого невозможно вывести общие законы. Объективный критерий оценки права – его полезность, практич значимость, поэтому он изучает процессуальное право.

Теория права должна вобрать в себя эл-ты социологии, философии и др наук, стать инструментальн дисциплиной. Важн задача теории права – создание «соц инженерии», т.е. системы средств, с пом которой устанавливается соц контроль и баланс интересов. В людях сущ-т 2 инстинкта – агрессивны и социальный. Чтобы борьба инстинктов не уничтожила цивилизацию, необходим соц контроль над инстинктами. Данную ф-ию реализует право.

Только право может уравновесить человеческие интересы и стабилизировать общество. Право – высшая форма социального контроля. Есть интересы гос-ва, частные и общественные. Право – 1) это совокупность правовых предписаний / 2)- правопорядок,/ 3) - судебный и административный процесс. 2 и 3 – средства соц инженерии.

Разделяет «право в книгах» (законод-во) и «право в действии» (правопорядок, суд процесс)

Ориентируется не на нормы права, а на их применение, вместо «мех юстиции» предлагает ввести «юстицию без права», т.е. судопр-во не привязанное жестко к законодательству. Делит отрасли права на 2 группы: 1)гражданское и коммерческое – неукоснительное следование закону, 2) уголовное и адм-ное – нормы д. иметь относительное действие на судей.

Т.к. право не в состоянии отразить полноту общественной жизни, предлагает расширить полномочия правоприминительных органов.. Активная роль отводится правосознанию судей и др. долж. лиц.

Школа реалистов,1920е гг. в США

Карл Ллевеллин (1893-1962): Юриспруденция. Реализм в теории и практике.

Джером Фрэнк (1889-1957): Право и современное сознание, Суды в судебном процессе.

Рост чимла прецедентов и тех приемов делал вынесение суд решения многовариантным и потому условным – проблема.

Отрицание юр позитивизма: Тождество права и юридической практики. Ценность права ставится в зависимость от эффективности правоприменительной деятельности. Методологическая база – прагматизм и бихевиоризм (поведение человека – это реакция на раздражители внешней среды). Право – это, прежде всего, судебное и административное производство. Факторами, влияющими на вынесение решений по делу выступают не правовые нормы, а сами уч-ки процесса. Судья творит подлинное право.

Левеллин делит право на бумажные нормы (законы, прецеденты) и реальные нормы, возн в ходе правоприменительной практики. Бумажное право всегда отстает от жизни, а реальное – постоянно в движении. Реальное право не имеет четких нормативных границ. Судья при рассмотрении дела должен формулировать интуитивно пришедшее ему решение, вправе игнорировать бумажные нормы.

 Фрэнк – радикал, отрицал существование правовых норм и не видел реальной возможности установить истину по делу. Право – есть нечто неопределенное, позволяет общ-ву развиваться свободно. Нормативность права – миф.

41. Чистая теория Ганса Кельзена (1881-1973)

австрийский юрист, основатель теории правового нормативизма или «чистого учения о праве», критик концепции правового государства, автор концепции примата МНП над внутригос-м; содействовал разработке догматической юриспруденции, воспитывающей профессионализм, культуру и способствующей развитию техники права.

По своим полит.симпатиям был «либерал»

Мировые войны, появление на карте Западной Европы –республик, сменившие собой бывшие монархии. В 1920г. – образовалась Австрийская республика (он участвовал в создании ее конституции), а в 1921г. – в Австрии был создан 1 в Зап. Европе Конституционный Суд (н был ее членом).  В 1933г. приход к власти в Германии нацистов и эмиграция Европ.ученых в др. страны (он – сначала в Швейцарию, затем в США, где до смерти был проф. Калифорнийского университета).  После 2 мир.войны началось противостояние 2 систем – капитализма и социолизма, возрасла роль ООН и МНП в поддержании м/н правопорядка.

1). «Основные проблемы  гос-правовой науки, развитые с  т.з. учения о принципе права» (1912);

2). «Проблема суверенитета  и теория МНП» (1920);

3). «Социологические и  юридические понятия государства» (1922/62)

4). «Общая теория государства» (1925/66)

5). «Чистое учение о  праве» (1934/60)

6). «Трансформация МНП  во внутригос.право» (1936)

7). «Общество и природа: социологические исследования» (1943);

8). «Коммунистическая теория  права» (1945)

Он выступал сторонником ЮРИДИЧЕСКОГО похода к пониманию государства: т.е. любое гос-во действует всегда в рамках права. Для знания гос-ва достаточно знания официального законодательства, т.е. он ОТОЖДЕСТВЛЯЛ гос-во и право, исходя из этого он отрицал концепцию правового гос-ва.

Отрицал гос.суверенитет, т.е. он понимал его чисто формалистически: не как реальную независимость  гос-ва, а как независимость одной правовой системы норм от другой.

Он выступал за создание «чистой правовой науки». Правоведение должно быть: очищено от влияния др.наук; очищено от идеологических оценок. Т.е. предметом правоведения выступает ПРАВО (объективное) – как совокупность норм, находящих подтверждение в самих себе. Исходный пункт – только юридические нормы, только объективное право.

В основе своего подхода он положил философию неокантианства, сторонники которой различали науки О СУЩЕМ (это социология, история, психология, этнология, т.е. они изучают явления природы и общественной жизни, исходя из законов причинности, связывают явление как причину и следствие) И О ДОЛЖНОМ (это этика, юриспруденция, т.е. они изучают нормативный порядок человеческих отношений). Он противопоставляет науки о сущем и о должном. Причем правоведение он относит к наукам о должном, рассматривая его как нормативную социальную науку, задача которой заключается в описании и познании правовых норм (правил должного) и созданных ими отношений между людьми. Т.е. абсолютизация формально-логичекого подхода вела к изоляции юриспруденции от политики и др. социальных наук, превращая правоведение в «надклассовую», «надпартийную» дисциплину.

 Он разработал концепцию ИЕРАРХИИ норм права («ступенчатая концепция права»). Для него ПРАВО- иерархия норм, в которой действительность нормы каждого уровня проистекает из действительности нормы более высокого уровня:

1 уровень  – «Основная норма» - правовая база Конституции. Эта норма никем не установлена и не зафиксирована в юрид.тестах, это «мысленное допущение», априорное гипотетическое понятие, логический постулат. Она выражается следующим образом: «Должно вести себя так, как предписывает Конституция».  Она определяет процедуру законодательства, содержание будущих законов, полномочия госорганов.

2 уровень  – «Общие нормы» - установленные в законодательном порядке или путем обычая. Они подлежат применению компетентными органами – судами или админ.органами. Их функция – определение органа, который может ее применить и порядок применения, а также содержание правоприменительного акта.

3 уровень –  «Индивидуальные нормы» - административные акты и судебные решения, которые конкретизируют общие нормы.

Т.е. создание первой Конституции - есть применение основной нормы, а судебное решение – общей нормы. По Кельзену, «создание правовой нормы есть применение высшей нормы, регулирующей ее создание,  а применение высшей нормы есть создание низшей нормы, определенное высшей нормой».

Следовательно, он преследовал цель представить любую норму права и любое распоряжение госоргана или должностного лица как непререкаемый и непреложный вывод из конституции и даже из «основной нормы». Т.е. «право проистекает только из права».

С позиции чистой теории права рассматривается соотношение между внутригосударственным правом (ВГП) и международным правом (МНП). Он автор концепции примата МНП над ВГП. Он считал, что национальный порядок не должен противоречить МНП. От правовой системы отдельного государства требуется соответствие ее основной норму МНП. Возможные коллизии между МНП и ВГП рассматриваются как конфликт между высшей и низшей нормами. С этих позиций он считает, что государство есть орган «международно-правовой общности».

Критиковал марксистское понимание сущности гос-ва. Считал, что нормативизм несовместим с материалистической, классовой теорией происхождения гос-ва.

47. Сунь Ятсен (1866-1925)

профессиональный политик Китая, сторонник радикальных реформ, лидер оппозиционного политического движения «Союзная лига», идейно-политическая программа которой опиралась на 3 принципа: национализм (свержение власти маньчжуров), народовластие (демократ. республика) и народное благоденствие, в 1911г. стал временный президент Китая, но вскоре был оттеснен от власти и в 1917г. организовал демократическое правительство на Юге Китая (столица Кантон), оппозиционное реакционному режиму Пекина.

Полит.движение «Союзная лига» созданное в 1905г. встретила поддержку среди разночинной интеллигенции, национальной буржуазии, но главное – стремление к широким соц.преобразованием – обеспечило распространение доктрины среди тайных крест. обществ.

Все это было связано со следующими событиями в Китае:

1) Разложение абсолютной  монархии – отсталое полуколониальное  государство, большая часть населения  – крестьяне, самая населенная  страна мира, причем аграрно перенаселенная  с сохранением в деревне полуфеодальных отношений; неудачная опиумная война (1839-1842) с Англией открыла страну для активного продвижения западного торгового и финансового капитала и установления неравноправных отношений с западными державами, в т.ч. США, Японией; неудачные политические реформы:

– «Сто дней» - переход к конституционной монархии, реорганизация армии, ликвидация административных институтов – но госпереворот был подавлен, реформаторы репрессированы;

- Императорские реформы  – создана современная система  министров, реформировано судопроизводство, издан указ об основах Конституции – 1908г., которым предусматривалось сохранение абсолютной монархии с учреждением совещательного парламента, упразднены Госсовет и Госканцелярия, вместо них Совет министров, НО! В целом проведенная госмодернизация была незначительной и не соответствовала оппозиционным настроениям. В стране нарастало общественное брожение, неподчинение армии, открытые выступления против маньчжурской монархии

Правительственное движение к реформам ускорило концентрацию общественной оппозиции монархии. Смерть императрицы и восшествие на престол нового монарха в условиях, когда созыв Парламента был отложен до 1916г. ускорили назревание политического кризиса. Основным политическим движением оппозиции стала организация «Союзная лига» с лидером Сунь Ятсен. Попытки правительства создать Кабинет Министров по европейскому образцу и Совещательные кабинеты в провинциях результатов не принесли. В ходе Учанского восстания в 1911г. императорская власть была низложена. Падение монархии привело к разрушению единства страны. Власть сосредоточилась у местных губернаторов и наместников, располагавших собственными армиями. На Севере полит.лидером стал генерал – Юань Шикай (премьер-министр), на Юге - сам Сунь Ятсен стал временным президентом Китая, но в 1912г. отказался от этого поста в пользу Юань Шикая. С 1 января 1912г. состоялось официальное провозглашение Китайской республики, а 12 февраля 1912г. династия Цин отреклась от власти. По китайскому календарю события пришлись на начало года «синьхай» и поэтому получили название «СИНЬХАЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ»

С.Ятсен создает свою Национальную партию (Гоминьдан) – ведущая полит.сила Китая, и оттесненный от власти в 1917г и истории. организовывает демократическое правительство в Кантоне (Юг страны).

Источники полит. учения С. Ятсена:

1) конфуцианство – вера  во всемогущество идеологии, в  аппеляции к нравственным категориям, идеализация китайской культуры  и истории, высокая оценка роли  китайских императоров и мыслителей.

2) достижения европейской политической мысли (сначала либерализм, затем социализм, учения Ленина)

Политическая концепция С.Ятсена представляет ТРИАДУ – выражена в 3 принципах:

1) Национализм (принцип нации):

- до свержения династии  имел сугубо внутреннюю направленность, т.е. преследовал свержение маньчжурского правительства и восстановление суверенитета нации. Китай – государство самих китайцев, поэтому управлять Китаем должны сами китайцы. 

- после свержения династии  был изложен в 2 аспектах:

А) Внешнем - была поставлена новая задача – борьба китайского народа против колонизаторов;

Б) Внутреннем - под влиянием Октябрьской революции в России был закреплен принцип равенства всех наций Китая вплоть до права на самоопределение.

2) Принцип народовластия («демократии») – установление в Китае РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ и ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО РЕЖИМА. Монархия – тормоз развития общества и госуарства, она поставила Китай на грань потери своей государственности. Только республика поможет преодолеть смуты и междоусобицы.

Демократия – участие народных масс в управлении государством и условие существования свободы и равенства. Причем в начале С.Ятсен полагал «рецепцию демократии», т.е. прямое заимствование Запада, но с течением времени пришел к выводу, что Китай должен идти по собственному пути – к созданию чисто китайской модели демократии. Такой моделью стала «КОНСТИТУЦИЯ ПЯТИ ВЛАСТЕЙ»: т.е. госвласть в Китае делится на 5 ветвей: законодательная, исполнительная, судебная, контрольная и экзаменационная. Каждая из ветвей власти на высшем уровне представлена – высшим органом юанем, на уровне провинции – провинциальная управа. Пирамиду госорганов составляет Национальное собрание, в котором по 1 представителю от каждого уезда. Причем функции первых трех ветвей власти такие же, как и на Западе, а контрольный и экзаменационный юани должны были осуществлять контроль народа через своих представителей («непрямой контроль») за деятельностью первых 3-х юаней. Причем он считал, что народ надо наделить и «прямой властью» - через 4 права народа – право избирать, право отзывать, право инициативы, право референдума.

Дополнением к ветвям власти служило МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ на уровне уезда – т.к. полагал, что это фундамент демократии.

Сам процесс политического переустройства Китая делил на 3 периода:

1) «Период военной власти» - или разрушительный период, т.к. в ходе него достигалось уничтожение противника;

2) «Период политической  опеки» - становление и развитие  местного самоуправления

3) «Период конституционного  правления» - принята конституция, созданы  органы госвласти- юани и провинциальные управы

3) Принцип народного благоденствия – вкладывал в него социалистическое содержание, это была попытка перескочить через капитализм посредством «уравнивания прав на землю», т.е. национализация земли, которая в силу неразвитости в Китае института частной собственности на землю должна была пройти бескровно и «ограничения капитала» - национализация крупных монополий  и индустриализация страны, т.е. модернизация Китая и выведение его на уровень Зап.Европы и США..

Принцип разделения властей заимствовал у Локка, Монтескье; а то, что власть делится на 5 ветвей - у Констана

44. Фашизм.

Бенито Муссолини (1883-1945) – основатель фашизма. Выходец из простой рабочей семьи (отец – кузнец, мать – деревенская учительница). Тяготы жизни обостряли его соц.сознание. Настроен резко антирелигиозно. Поддержка правительства, втянувшего Италию в Первую мировую войну, привела к исключению его из Социалистической партии, после чего уходит на фронт добровольцем. После войны соц. кризис в Италии, в т.ч. безработица, недовольство Версальским договором. В марте 1919г. основывает фашистское движение (с итал фашизм – пучок, связка, объединение) и приступает к вербовке безработных и бывших солдат в свои отряды. В 1922г. фашистские отряды двинулись в Рим, Муссолини стал премьер-министром и управлял Италией до ее разгрома во 2 мировой войне. Был казнен в апреле 1945г по приговору военного трибунала

Джованни Джентиле (1875-1944) – крупнейший профессиональный идеолог фашизма, профессор философии в Пизе и Риме, директор института фашисткой культуры, представитель правого гегельянства, т.е. синтеза практического опыта Муссолини и реакционных течений философского идеализма

Фашизм – массовое политическое движение, сложившееся в Зап. Европе в условиях острейшего социального кризиса и угрозы революции после Первой мировой войны. Он открыто бросил вызов гуманистическим и демократическим идеалам, считавшимся общепринятыми. Основные принципы фашизма – диктат, воля к власти, насилие, завоевание, подавление личности.

Фашизм получил  широкое распространение – Италия, Германия, Австрия, Испания. Во Франции и Бельгии возникли сильные фашистские движения. В Венгрии, Румынии, Португалии – установилась диктатура правых сил, родственных фашизму.

Наибольший размах это течение получило в 2-х образцах: итальянский фашизм и германский национал-социализм

Фашизм захватил значительные массы людей. Он опирался на эмоции, психоз, мобилизацию. Он был порожден необходимостью действовать, а не вырос из заранее разработанных концепций.

Муссолини по этому принципу противопоставлял фашизм большевизму: «Фашизм основан на реальности, большевизм – на теории»

Идейная платформа фашизма – отрицание коммунизма, либерализма, демократии, марксизма и социализма (от последнего осталось в фашизме только синдикалистские идеи)

Бенито Муссолини:

1) Первый памфлет «О  том, что бога нет»

2) «Философия силы»

3) Комментарий к «Государю»  Макиавелли (1924)

Культ государства – центральный пункт идеологии итальянского фашизма. Государство рассматривалось как духовный и нравственный факт, как законное воплощение нации при подчинении индивидуальных и групповых интересов интересу публичному, т.е. государственному.

В комментарии к «Государю» Макиавелли он пишет, что только гос-во способно контролировать «эгоистический атомизм» граждан. Именно поэтому народ и гос-во не должны противопоставляться.

Фашизм понимает государство как АБСОЛЮТ, в сравнении с ним все граждане и группы относительны. Фашистское государство само по себе сознательно, оно обладает волей и индивидуальностью, следовательно м.б. названо этическим государством. Это сила, которая одна только может найти решение драматических противоречий капитализма и вывести из того состояния, которое мы называем кризисным.

Государство выступает атрибутом между различными классами и группами. Фашисты осуществляют идею «корпоративного государства»,  в и котором представлены профсоюзы и предприниматели, которые решают свои проблемы под эгидой госуд-х и партийных чиновников.

Ф. гос-во (ФГ) включает в себя экономическую деятельность нации и через созданные им корпоративные соц-е и образовательные учреждения его влияние распространяется на все сферы национальной жизни и включает все полит, эконом и духовные силы нации.

Следовательно, Государство, проникающее во все сферы национальной жизни, это и есть ТОТАЛИТАРНОЕ ГОСУДАРСТВО (причем Муссолини в 1930г. ввел это выражение, а впервые употребил его Джентиле в 1925г).

Причем, Муссолини утверждает, что ФГ не уничтожает личность, но индивид «лишается всех бесполезных, вредных свобод и сохраняет только то, что существенно. Решающей силой в этом вопросе является только государство». ФГ требует дисциплины, координации всех сил и глубокого чувства долга и самопожертвования.

ФГ – воплощенная воля к власти и управлению. Для него характерен один институт – «партия, которая всецело управляет нацией» (причем он называет данный институт новым, но ошибочно, впервые такая партия возникла в Советской России).

По его мнению, современный метод полит.представительства недостаточен, взамен предлагает возврат к КОРПОРАЦИЯМ. Т.е. фашисты решительно отвергли систему парламентаризма и демократии («демократия – обман, иллюзия суверенности, тогда как на деле суверенитет находится в руках других»). Причем фашизм отвергает не классовую природу демократии, а ее принципы. НО! Фашисты полностью не отрицали демократию, но рассматривали ее не как форму правления, а как влияние народа на госдепа, т.е. «фашизм – организованная, централизованная, властная демократия».

Характерные черты фашистской идеологии и практики – нетерпимость к врагам, борьба с ними, отождествление инакомыслящих с врагами. Фашизм монолитен. Его цель – укрепление и защита власти партии от всех. Средства достижения этого – запрет оппозиции, в т.ч. газеты, партии; создание специальной полиции; полит. бюро тайных расследований; спец.трибунал. 

Идеи борьбы, применения силы, воля к господству распространяется и на МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Здесь для фашизма характерны этическое оправдание войны и империалистической политики, осуждение интернационализма и пацифизма (трусость, отказ от войны).

ФГ «империя, т.е. нация, которая прямо или косвенно правит другими нациями. Экспансия нации – проявление ее жизнеспособности».

Джованни Джентиле:

Видел в государстве олицетворение всех добрых начал, средство дисциплинирования граждан.

Отношение фашистов к праву вытекает из их стремления к господству, культа государства и его отождествления с вождем. Здесь государство творит право, причем обязанности важнее прав

В фашистской государстве религия рассматривается как одно из глубочайших проявлений человеческого духа, она не только уважается, но и защищается и охраняется. Причем ФГ не пытается создать своего бога и не стремится вытравить религию из сердец людей, как при большевизме.

Адольф Гитлер (1889-1945)– идеолог немецкого фашизма, руководитель национал-социалистической  немецкой рабочей партии (НСДАП), с 1933 г. канцлер Германии

Альфред Розенберг (1893-1946) – официальный идеолог немецкого фашизма

Освальд Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ

Поражение в 1 мировой войне, эконом, соц., полит и идеологические трудности и конфликты, несправедливость Версальского договора привело к возникновению национал-социалистического движения или  национал-социализм (нацизм).

Адольф Гитлер - Книга «Моя борьба» (1925) – в ней изложена его нацистская идеология.

Альфред Розенберг - Книга «Миф 20-го века» (1930):

Освальд Шпенглер - Книга «Закат Европы»

По сути, нацистская идеология сводится к 3 основным принципам:

1) Пангерманизм – полит.доктрина, сформировавшаяся к концу 19 века и отражавшая устремления части буржуазии и юнкерства Германии, пропагандировала захват польских, украинских, белорусских, прибалтийских территорий с целью установления господства Германии на этих землях. Пангерманизм, как идеология, предшествовавшая нацизму, пропагандировала исключительность немецкой нации «арийской расы»;

2) Антисемитизм – одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражается во враждебном отношении к евреям. В 30-40 гг. в фашистской Германии преследования еврейского населения, вплоть до геноцида, стали официальной политикой;

3) Славянофобия – выразилась в стремлении нацистской Германии покорить все славянское население как людей «второго сорта» и сделать их рабами.

В отличие от итал. Фашизма, нацизм ставит во главу угла принцип и понятие расы, нации, народа, а фашизм – в качестве основы всей системы и главного объекта – государственность.

Для нацизма Государство – только форма, существенно то, что она включает, а именно НАЦИЯ, НАРОД.  Государство носит прежде всего РАСОВЫЙ ХАРАКТЕР. Это инструмент в руках утверждающей себя расы. Народ, раса – главное содержание истории, которая предстает как борьба наций и рас за самосохранение. 2 идеи пронизывают расовые представления нацизма и лежат в основе его политики:

1) Превосходство арийской расы;

2) Угроза, исходящая от еврейской  расы.

Причем ради обеспечения верховенства арийцев следует исключить их смешение с другими расами. В животном мире смешение видов исключается, среди людей оно ведет к вырождению. Высшая раса не должна стремится к миру со своими соперниками, ей надлежит бороться с ними во имя сохранения своей чистоты и власти. Всеобщий мир может стать действительностью при условии, что высшая раса станет единственным хозяином на земном шаре.

Только арийцы являются создателями культуры. Другие расы могут стать носителями культуры, когда ими руководят арийцы. Японцы по влиянием арийцев стали носителями культуры. Если это влияние прекратится, их культура погибнет. Именно арийцы создавали очаги культуры среди других народов, но эти очаги сохранялись до тех пор, пока соблюдалась расовая чистота. Причем превосходство арийцев он (Гитлер) видел в готовности трудится и рисковать своей жизнью во имя блага нации, в идеализме, противопоставляемом эгоизму. Как раз, этих качеств нет у евреев, утверждал он, евреи объединяются только в случае общей опасности или общей выгоды, у них никогда не было своей культуры, но стойкая жажда жизни позволяла им паразитировать на культуре других народов, в конечном счете разрушая ее.

Следовательно, Государство носит расовый характер, функция государства состоит в том, чтобы способствовать развитию человеческой культуры путем сохранения творящей культуры арийской расы и обеспечения ее господствующих позиций. Германской нации прежде всего необходимо жизненное пространство, т.е. территория, которая причитается ей на земле – мировое господство. Следовательно, этой цели подчинена вся внешняя политика нацистского государства. Средство достижения цели – ВОЙНА. Она объявлялась естественной и справедливой, в то время как нормы международного общения и права – презрены.

В плане территориальной экспансии у Гитлера 2 цели:

1) победа над Францией, «непримиримый  враг» немецкого народа;

2) приобретения на Востоке –  Россия и ее «вассальные» пограничные  государства

Отношение фашистов к праву вытекает из их стремления к господству, культа государства и его отождествления с вождем. Здесь государство творит право, причем обязанности важнее прав

В фаш. государстве религия рассматривается как одно из глубочайших проявлений человеческого духа, она уважается и охраняется. Причем ФГ не пытается создать своего бога и не стремится вытравить религию из сердец людей, как при большевизме.

45. Западноевропейская социал-демократия

В соц. движении всегда было 2 течения: реформистское (ставка на постепенные преобразования, отвержение классового антагонизма и органическую связь государства с интересами эксплуататоров, ориентировалось на осуществление соц. революции мирным путем с использованием демократических институтов) и революционное (носило радикальный характер, исходило от неизбежности суровой классовой борьбы, революция – высшее проявление, оправдывало революционное насилие). Полемика между представителями двух направлений велась постоянно. Революционеры (радикалы) обвиняли реформаторов в утопизме, соглашательстве, в готовности мириться с сохранением неравенства и эксплуатации. Реформаторы обвиняли радикалов в кровожадности, макиавеллизме, нетерпимости, отходе от демократии, искажении социалист. принципов. Все социал-демократисеские партии были объединены во втором Интернационале, однако в связи с тем, что во втором Интернационале восторжествовали реформистские идеи, Ленин вывел все радикальные (революционно настроенные) партии и создал Третий Коммунистический Интернационал. След-но, западноевр. соц.-демократия – это реформистское движение (демократический социализм) – господствующее течение социалистической мысли на Западе.

Фабианское общество (ФО) возникло 1884г. по имени римского полководца Фабиа, т.е. «медлителя», вошедшего в историю благодаря тактике выжидания и уклонения от решительных действий.

ФО носило характер клуба интеллектуалов, предпочитающих себя не связывать непосредственно с полит.борьбой. Движение фабианства стало откликом на обострение соц.проблем и недовольство раб.класса. Общество поддерживало создание Лейбористской (трудовой),  партии, которая была создана в к. 19 века. Основная масса членов Либеральной партии (1861г) перетекла в Лейбористскую партию. Следовательно, сейчас в Англии 2 главной партии – Лейбористская и Консервативная (1867г).

Истоки фабианства в англ. либерализме, в нем воплотилась тенденция соединения рабочего движения с либерализмом, возникшая в связи с угасанием чартизма (массовые боевые выступления английского пролетариата с к. 30 – н. 50 гг. Революц.призывам они противопоставляли умеренно-реформистскую платформу

Сидней Вебб – создатель Лондонской школы экономики и политической науки;Его жена - Беатриса Вебб

Бернард Шоу – знаменитый драматург.

Манифест «Фабианские очерки социализма» (1889) – коллективный, всего общества

Программа фабианцев состояла из 2 частей: демократизация и социализация. Главный принцип преобразований – плавность, неторопливость. Их стратегия основывалась не на классовой борьбе, а на классовом согласии, компромиссе, на оброй воле всех социальных слоев, сознании долга перед обществом, совпадающего с просвещенным пониманием своих собственных интересов. Следовательно, это был мирный путь эволюции.

Выдвигался план социализации всех видов ренты и этим предполагало обобществление средств производства. Обобществленный сектор должен был играть решающую роль в жизни страны (преимущество общественного сектора над частным).

В первую очередь, обобществлению  подлежали монополии и службы, жизненно важные для нации. Предполагалось проводить обобществление в 2 формах: национализация и муниципализация. Тресты должны перейти к государству, а мелкая собственность к муниципалитетам.  Также средствами обобществления служили создание новых предприятий, гос. регулирование социально-экономической жизни (в частности посредством налогов, т.к. они служили важным средством перекачки нетрудовых доходов в бюджет. Высокими налогами облагались земля и имущество. Предполагалось ввести прогрессивный подоходный налог), конкуренция общественного и частного секторов. Предпол-сь централиз. регулир-е экон и соц.сферы с использованием законодательства, финансовых мер, налогообложения.

Социальное законодательство устанавливало минимальную з/п, продолжительность рабочего дня, оплачиваемый отпуск, меры по образованию.

След-но, в результате всех этих мер ожидалось последовательное вытеснение нетрудовых доходов и построение общества, в котором все работают и каждый получает вознаграждение в соответствии со  своим трудом.

Гос-во – главное средство общественного преобразования. Осуществить преобразования в духе соц.справедливости могло только государство, выражающее интересы всего общества, т.е. демократизация – главное требование фабианцев в полит.сфере, путем введение всеобщего избирательного права (причем в «Фабианских очерках социализма» только для мужчин), оплаты труда парламентариев и их расходов в связи с выполнением своих функций (тем самым это открыло бы дверь парламента ля небогатых людей), предвыборная кампания (идея ежегодных выборов) и первоначально выдвигались требования упразднить Палату лордов.

Важное место представлениях фабианцев о демократии отводилось децентрализации, расширению местного самоуправления.

НО! Фабианцы не были сторонники прямой или представительной демократии, а такие институты, как референдум, плебисцит, народ. инициатива, выборы, рабочий контроль на предприятиях – не входили в их  планы. По ним, «Управление – удел немногих, оно должно осуществляться экспертами, т.к. это искусство, которое требует способностей и спецподготовки, т.е. они настаивали на профессионализме управленческих кадров.

43. Теория элит

Гаэтано Моска (1858-1941) – итал. социолог, один из основателей теории элит. У него элита – это «правящий класс»

Вильфредо Парето (1848-1923) – итал. социолог и политолог, основатель теории элит, ввел понятие «элита» в социологии и политологию

Роберт Михельс (1876-1936) – последователь теории элит, немецкий историк, социолог и экономист, принявший итальянское гражданство

В конце 30-н. 40 гг. в теории элит возникли новые тенденции. Немецкие социологи Манхейм и Шумпеттер стремятся примирить идеи активного правящего меньшинства и плюралистической демократии. На этой основе складываются концепции неоэлитизма, получившие распространение в Европе и США. Причем основоположники теории элит рассматривают данную концепцию как совершенно беспочвенную идеализацию фактических отношений власти

немецкий социолог

немецкий социолог

В к. 19- н. 20 гг., когда на Западе расширилось избират.право и демократия получила широкое признание, возникла школа – со  скептическим отношением к демократии, полагающая, что последняя фактически привела к манипулированию голосами избирателей и концентрации госвласти в руках отдельных групп общества. Эти явления провозглашались естественными, т.к. при любой форме правления власть принадлежит активному меньшинству – ПРАВЯЩЕЙ ЭЛИТЕ

Теория элит представляет значительный научный интерес, т.к. привлекает внимание к важным и вполне реальным явлениям полит.жизни, которые делают демократ. институты и процедуры ИЛЛЮЗОРНЫМИ

Но вместе с тем, они не являются противниками демократии, а лишь констатируют, что народовластие нереально, что при самой демократ. конституции действительная власть принадлежит меньшинству. Т.е. для эллинистов это констатация факта, а не идеал.

Моска: Сочинение «Основы политической науки» (1886);

Парето: «Трактат по общей социологии» (1916). Причем он полагал, что наряду с полит.сферой свои элиты возникают в экономике, науке, искусстве.

Михельс: «Социология политических партий в условиях современной демократии» (1911)

Об идеальном государственном устройстве:

Моска – за смешанный режим, где аристократические тенденции сочетались бы с медленным, но постоянным обновлением правящего класса путем допущения в него представителей менее развитых слоев населения. Такой режим видится ему наиболее разумным и стабильным.

Парето – считал наивными представления о наилучшем строе.

Михельс – поддерживал фашистское движение 

Михельс применил основные положения теории элит к анализу политических партий. В партиях господствует железный закон олигархии, приводящий к формированию узкой группы руководителей, подчиняющих себе всю организацию.

Т.е. согласно учению элитистов, в любом обществе существует правящее меньшинство, обладающее монопольным правом принятия решений. Это меньшинство (правящая элита, правящий класс, полит. класс, истеблишмент) занимает свое положение не в силу выборов, а в результате постепенного завоевания господствующего положения в полит.сфере, т.е. выборы лишь оформляют фактически олигархическую власть правящей элиты и никогда не могут создать механизм, контролирующий ее деятельность. Правящее меньшинство (элита) всегда избегает к контроля со стороны большинства, вне зависимости от наличия демократ. процедур.

Причем эллинисты убеждены, что правящая элита господствует над обществом при любой форме государства, при любом режиме и при любой офиц.идеологии, «элита есть органическое порождение человеческого общежития». Т.е. она обеспечивает свое господство над большинством благодаря таким качествам, как групповое сознание, внутреннее сцепление, общая воля к действию. Т.е. Элита – не просто совокупность высокопоставленных лиц, а органическое единство, связанное корпоративным духом. Доступ к ней возможен только на ее условиях, а ее жизнеспособность определяется ее приспособляемостью и умением обновлять свой состав.

Элита – сплоченное компактное меньшинство, которое полностью монополизирует власть, осуществляя все полит. функции и пользующаяся всеми благами общества. Ключ к власти – лежит в способности меньшинства к ОРГАНИЗАЦИИ, которая достигается такими атрибутами, как собственность, образование, военная выучка, доступ к госблагам, положение в религиозной иерархии, приверженность к определенной идеологии и т.д.

Элисты считают разделение людей на правителей и подвластных ВЕЧНЫМ. Причем власть обладает кумулятивным свойством накапливаться и возрастать по мере осуществления, т.е. власть открывает доступ к еще большей власти

Сама элита делится на:

1) Высший слой – состоит из правителей, динамическое яро элиты;

2) Низший слой – опора для высшего слоя, более многочисленный, связывающее звено между высшим слоем и обществом, обеспечивает обратную связь и 2-сторонний обмен информацией. На нем лежит обязанность не только проводить в жизнь решения правящего класса (элиты), но и оправдывать его решения перед народом. Т.е. у него двоякая роль. С одной стороны – резервуар для пополнения ядра элиты, каждый новый член элиты попадает сначала в низший слой и затем в силу способностей и связей продвигается по иерархической лестнице. С другой – исполнительный аппарат правящего класса, т.е. бюрократия.

Причем здесь мнения эллинистов расходятся. Одни считают, что низший слой элиты и бюрократия совпадают по своему составу; другие бюрократия – часть низшего слоя элиты.

Моска: низший слой – весь средний класс общества. Причем стабильность любой полит.системы зависит прежде всего от качества низшего слоя элиты. Он сравнивал элиту с армией: «Если армия утратит сразу всех генералов – это жестокий удар, но армия быстро от него оправится, т.к. генералитет можно в короткое время заменить; если же армия утратит весь офицерский корпус, то это крах, армия как таковая перестанет существовать» ;

Парето: дополнил классификацию элиты, деля ее на:

1) Правящая (политическая)

2) Неправящая (эконом, культурная)

42. Леон Дюги (1859-1928)

французский юрист. По своим полит взглядам – реформист. Не состоял  не в одной политической партии и подавал этот факт как доказательство своей объективности. Создатель «теории солидаризма»

1). «Гос-во, объективное право  и позитивный закон» (1901);

2). «Курс конституционного  права» (1911)

Дюги не соглашался с рассмотрением государства как правовое, правопорядок. Власть есть соц.факт, а не право, т.е. разделял гос-во и право. Причем власть становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности, т.е. все акты госорганов имеют лишь силу в соответствии с этой нормой.

Он  был против классовой трактовки гос-ва, т.е. у него все классы будут участвовать в управлении гос-вом путем децентрализации власти и привлечения к ее деятельности синдикатов, представляющих рабочих и капиталистов. Т.е. за новое синдикатское неклассовое гос-во – как гарантия против злоупотреблений и коррупции. Со временем синдик.гос-во перестает быть политическим, роль властвующих сведется к функциям управления, надзора и контроля в едином корпоративном обществе, основанном на эффективном разделении труда. Т.е. гос-во в его традиционных формах исчезает, а ему на смену КОРПОРАТИВНОЕ ГОС-ВО – как более гибкое, гуманное, защищающее индивидов. Оно будет строится на базе синдикатов и соцнормы.

Он против системы парламентаризма, т.к. считает, что не все слои общества представлены в парламенте, т.е. он хочет соединить в новом обществе принципы парлам-ма с принципами синдикализма.

Выступает за преобразование Госстроя во Франции:

1) Палата депутатов –  выборы на основе пропорц.представительства (все полит.партии);

2) Сенат – собрание  синдикатов, высший трибунал, составленный  из представителей всех классов  поровну и признанный судить  о законности законов.

Отношения между ласами должны будут регулироваться договорами, конвенциями, корпоративным правом

Он не согласен со сторонниками юрид.позитивизма (отрыв права от гос-ва, превращение соц.нормы в юрид посредством вмешательства гос.воли) – у него право не связано с госуд-м, оно даже ему предшествует (как пример, приводит эскимосов, у которых отсутствовало гос-во, но существовали нормы поведения, составляющие соц.дисциплину, которые обеспечивались самой группой. Эти нормы он называет правовыми)

Он не согласен со сторонниками естественно-правовых воззрений (существование права вне и о гос-ва, но при условии признания высшего принципа – непостигаемого, недоказуемого).

Дюги считал, что ПРАВО в истинном смысле слова – это то, что рождается в обществе, вне гос-ва. Он признает существование позитивного закона, но подчиняет его объективному праву.

Делит нормы права на 2 вида:

1) нормативные (юридические) – сама норма права в собственном смысле слова. Она предписывает каждому человеку, живущему в обществе, определенное действие или воздержание от него. Т.е. индивид понимает, что если он не сообразует свое поведение с этим правилом, соц.группа будет реагировать против него и могут быть установлены правила с целью обеспечения исполнения нормы, т.е. это и есть 2 вид норм, т.е.

2) Конструктивные (технические) – устанавливаются для обеспечения уважения и применения нормативного правила. Данные нормы предусматривают меры, создают предписания, фиксируют компетенции, статусы, т.е. создают правовые средства, способные обеспечить санкцию нормативной нормы. в отличие от нормативных норм, которые формируются спонтанно, конструктивные создаются сознательно, причем Дюги с одной стороны связывая ее с существованием гос-ва, оговаривается, что  она не всегда формируется гос-м, пример, обычай, а получает обязательную силу только от юрид.нормы, которая сама должна ля этого приобрести обязательную силу.

Следовательно, нормативные нормы («объективное права») существует независимо от конструктивных, именно они заставляют законодателя, действуя через сознание людей, придать им форму закона и обеспечить их конструктивными нормами, т.е. последние служат им охраной.

Что же касается субъективных прав, он их отрицал за людьми. Права человека – метафизическое понятие, которому нет места в юрид.науке и практике.

Собственность и иную деятельность в обществе (например, предпринимательскую) он называет «социальной функцией», т.е. полезная для общества. Собственность перестает у него быть субъективным правом. Для сохранения общества он предполагает создание «соц.интеграции собственников». Причем, где «индивид- не цель, а только средство, он есть не более чем колесо той огромной машины, которой яв-ся соц.организм, смысл существования которого заключается только в выполнении известной работы в деле соц.стороительства»

Теория солидаризма – в основе идея социальной солидарности, т.е. основополагающий факт всякого Чел.общества – все люди не жили и не могут жить изолированно руг от друга, т.е. в естественном состоянии. Человек может жить только в обществе, т.е. в тесной связи с себе подобными. Этот факт общности откладывается в сознании и формирует особое чувство солидарности. Причем он выделяет 2 формы соц. солидарности (как фр.социолог Дюркгейм): 1) солидарность по сходству – совпадение интересов людей; 2) солидарность из разделения труда – основной вид солид-ти, т.е. по сути экономическая солид-ть.

И т.к. индивиды есть существа сознательные, факт соц.солидарности порождает определенную норму поведения – социальную норму – она охватывает 3 вида норм:

1) Соц. экономическая норма – первая ступень соц.нормы, регулирует действия, относящиеся к производству, обмену и потреблению богатств. Ее нарушение приводит к негат.последствиям (перепроизводство, рост цен, промыш.кризисы). 

2) Соц. моральная норма – регулирует внешнее поведение людей в обществе в соответствии с требованием нравов. У Дюги это норма обыденной жизни, этикет, норма практического поведения, затрагивающая манеру одеваться, быт, светские отношения, связи, религиозные обряды. Т.е. данная норма у него не содержит абсолютного предписания, морального критерия добра и зла, это норма нравов, указывающая индивиду, как себя вести и как действовать в определенной соц. среде.

3) Соц. юридическая норма – самая высокая ступень, верхний пласт соц.нормы. Она не имеет собственного .содержания, она является по своему содержанию или эконом или моральной, но не всякая эконом или моральная норма является юридической. Признак юрид.нормы – соц.принуждение, т.е. возможность принуждения, а не его фактическое применение является обязательным элементом юр.нормы. 

Итоговая формула превращения соц. нормы в юрид. норму такова, что для возникновения нормы права необходимо, чтобы санкция соц.нормы посредством применения  коллект.силы находилась в соответствии с чувством справедливости – как дополнительное основание объективного права, .те. он выводит право из сознания людей «именно состояние сознания – является источником права.  2 фактора способствуют его формированию – чувство социальности и чувство справедливости».

Причем справедливость (следуя за Аристотелем) он делит на 2 вида:

1) Распределяющая;

2) Уравнивающая

Критиковал сторонников юрид.позитивизма и естественно-правовых воззрений о сущности права

Разделял позицию фр.социолога Дюркгейма начет соц.солидарности (классификация)

Разделял позицию Аристотеля о справедливости (классификация)

Критиковал классовое учение о гос-ве, учения Маркса для него «колоссальное заблуждение», «отвратительная доктрина», а борьба классов приведет к гибели гос-ва.

Как и Прудон, был реформист, и также враждебно относился к гос.социализму

48. Махатма Ганди (1869-1948)

( махатма» означает «Великая душа» был так назван в народе в связи с огромной популярностью) – индийский гуманист, пацифист, лидер (хотя и неофициальный) движения за независимость своей страны, более 30 лет руководил индийским национально-освободительным движением и привел его к победе. Махатма Ганди отвергал насилие в любой форме.

Более 30 лет он настойчиво проповедовал свою философию и в конце концов доказал всему миру эффективность ненасильственной политики, когда в 1947 году Индия благодаря усилиям Ганди мирным путем получила независимость от Британии. Но в пробудившейся стране вспыхнула жестокая борьба между религиозными группировками за право диктовать свою волю правительству.  К сожалению, его идеи отказа от насилия не были приняты широко в мире и даже в самой Индии, а за свою пацифистскую деятельность в 1948г. был убит в Дели во время вечерней молитвы членом индусской шовинистической организации

1)Хинд Сварадж (главы из книги). Сатьяграха в Южной Африке (фрагменты). Мой Толстой. Статьи и речи

2) Моя жизнь.

3) Переписка Л. Н. Толстого с М. К. Ганди (1939)

Учение его известно под названием ГАНДИЗМ, основное значение которого заключено в ИДЕЯХ ОТКАЗА ОТ НАСИЛИЯ. Ненасилие провозгласил высшей ценностью, вытекающей из религиозно-этических убеждений. Этот принцип имеет абсолютный характер и не подлежит пересмотру ни при каких обстоятельствах. Преданность ненасилию предполагала готовность к компромиссу и переход от борьбы к переговорам с властями. Эти идеи он позаимствовал из трудов Л.Н. Толстого, из Нового Завета и из различных индусских рукописей.

Основная идея Ганди сводится к переориентировке фокуса борьбы от личностей к принципам. Им было выработано 10 основных правил ненасильственного ведения борьбы:

1) Не избегай конфронтации;

2) Будь открыт к общению и самокритике;

3) Находи решение и быстро  двигайся к нему;

4) Относись к своему  оппоненту как к потенциальному  союзнику;

5) Выбирай тактику соответствующую  целям;

6) Будь гибок;

7) Умей выигрывать время;

8) Будь взвешенным в  своих действиях;

9) Будь дисциплинированным;

10) Знай, когда надо остановиться.

Ненасилие для Ганди – не только метод сопротивления, тактика борьбы, но и главный принцип целостного мировоззрения, учения о смысле не только индивидуальной, но и общественной жизни, основа его социального и политического идеала. Следовательно, путь индустриализации, «европейской цивилизации» - он отвергает, считая, что для Индии от чужд, т.к. это стремление к материальным благам в ущерб духовному росту, к тех.прогрессу, к господству над природой, к насилию, к эксплуатации человека человеком.

А взамен предлагает свою картину ВСЕОБЩЕГО БЛАГОДЕНСТВИЯ (САРВОДАЙЯ) – изображение простой сельской жизни, индустрия сведена к минимуму, каждый трудится во имя пропитания (физ.труд) и пользуется равными правами со всеми. Обеспечено справедливое распределение. Эксплуатация без насилия – помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся (гандистская теория опеки). Потребности удовлетворяются за счет местных ресурсов, причем каждая деревня стремится обеспечить себя всем необходимым.

В политическом отношении сарводайя – ФЕДЕРАЦИЯ САМОУПРАВЛЯЮЩИХСЯ ОБЩИН (или «ненасильственное государство». Причем субъект объединения здесь – личность. Здесь нет ни армии, ни полиции. Причем гандистский идеал представляет собой один из вариантов утопического социализма с примесью ненасильственного анархизма.

Переходная форма к идеальному полит.устройству – «преимущественно ненасильственное государство», где сохранены вооруженные силы, т.к. применение принципов опеки еще не привело к полному упразднению соц.неравенства и эксплуатации.

Важный аспект преставлений Ганди о будущем справедливом обществе – обеспечение Мира на Земле, а следовательно, ненасилие предполагает ПАЦИФИЗМ – полное отрицание войны, в том числе вооруженного сопротивления, агрессии.

Религиозные взгляды: возрождение индуизма, но при этом его реформация, т.е. он не признавал бесчисленных каст и подкаст, не одобрял запрещение межкастовых браков, а призывал к межкастовому общению, отсек от кастового строя представления о благородных и низких, рожденных повелевать и повиноваться. Он поставил единство человеческого рода на Варнами и провозгласил физический труд обязанностью всех Варн. Он отстаивал свободу совести, светский характер государства, дружественные отношения между всеми религиозными общинами Индии, в первую очередь, между индусами и мусульманами.

Ганди впервые выдвигает идею ненасильственного сопротивления произволу. Он ищет название для этого движения и останавливается на предложении младшего сына: "САТЬЯГРАХА", что означает "твёрдость в истине". Она основана на убежденности в божественном характере души, единой во всех людях и неизбежно откликающуюся на любовь. Причем сатьяграха – не тактика, а убеждение, проводится она не из-за слабости или трусости, а основана на уважении и любви к противнику. К нему следует относиться как к члену семьи. Ненасильственное сопротивление носит страдательный, а в своих высших формах даже жертвенный характер. Сатьяграха увенчивается успехом, только если противник расскаился, меняются его убеждения. Ради этого участники движения должны быть готовы пойти на любые лишения, даже пожертвовать своей жизнью. Сатьяграха активна, она проявляется в не сотрудничестве с властями, приостановлении работы, пикетирование, отказ от уплаты налогов, гражданское неповиновение, т.е. неисполнение законов. Не сотрудничество включало отказ от должностей,  наград, титулов, неучастие в выборах, бойкот госшкол, британских судов, иностранных товаров, сам Ганди неоднократно прибегал к индивидуальному средству воздействия – голодовке.

Сатьяграха требовала воспитания и подготовки участников. Школой служила конструктивная работа, направленная на улучшение жизни народа – развитие ремесел, начального образования